“有关章氏几个问题的考证”与余奎元先生商榷
章信哆
内篇
我们现在要说的练夫人，是指唐季至五代间太傅章仔钧的夫人，正确的叫法是章夫人杨氏，但不能称为章氏的太祖婆。按《尔雅·释亲》：“生己者为父母，父之父为祖
(即祖父)
，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，”概言之叫曾祖之曾祖之父。太祖婆就是太祖妣，余先生意指始祖妣，此其一；其二，章氏涵盖海内外宗亲，练夫人却不是所有海内外宗亲的先妣，仔钧也不止一个准夫人。浦城章门之练夫人姓杨名隽，也不是由“个别宗亲提出来的”，而是出于章氏旧谱所载，余奎元自恃披阅章氏谱牒至少三四十部，用异姓资料加臆测来否定章氏族谱的记载，还居然颠倒是非，指责“个别宗亲提出来的……以讹传讹”，而到底是谁在以讹传讹，这个问题有必要弄清楚。
其实，杨隽与练氏相关信息俱载于《中国人名大辞典》，只不过余氏只拣了其中杨隽一说。
“练何，字子俊，唐贞观时，为总营府录事参军，从李勣伐高句丽、献火攻策、焚南苏罗城，上以‘精练军戎’封岐山侯，赐姓练。”摘自《中国人名大辞典》1525页，与余文基本相同。
据余氏自己称述，“《河内谱》载，练氏的第三世即友明即适
(迁字之误)
居浦城。练夫人的谱系是：练何—舜麒—友明，字子聪，自幼能文，攻
(工字之误。“攻于诗”，大概是行伍出身，不工于诗。)
于诗，不求闻达，好山水之清奇，迁闽贤佑，字君启，生一子裔廉，裔廉，字孝庵，生一子岐宁，岐宁，字子仁，生一子山毓，山毓，字秀山，生二子，侯简、侯籍，侯籍字在书，号芸香，年十五考郡邑庠生，曾任山西津河县令，侯籍即练夫人的父亲。练夫人是练氏第九世，是练氏迁浦城的第七世。”
迁浦城者练氏三世友明，至第七世练夫人的爷爷名山毓，字秀山。练夫人的父亲练氏第八世练侯籍。
余氏又言：“‘我祖伯常公，讳锴，原任工部尚书
(唐僖宗，874－888年)
，迁于建州浦城之考坑，即今所奉为祖是也。’伯常生希皓，希晞生俊，……又可羡者，公有女配于建安郡章太傅，讳仔钧者”……伯常生子一希皓，希皓，派字仲淹，生子一俊
(前面言希晞生俊)
。俊派字叔玉，讳洵，仕闽光禄大夫，为泉州剌史，即练夫人生父。从《丹阳谱》中可以看，练夫人是练氏迁入浦城的第四代。”
上述所记，入浦城者三世友明，又有迁闽贤佑，另有迁浦城伯常，都在第一时间，并且，名下都有叫练夫人的人。而这里的练夫人的爷爷叫希皓，也叫希晞。“希晞”有子名俊，是练夫人的父亲，与上述练夫人祖山毓，父侯籍，其名、字、职、世系也完全不同，因此练夫人的世次也不同，有浦城第七代，也有浦城第四代，如果不觉得有什么矛盾的话，这就只能说“练夫人”是侯籍的母亲，而不应该说“侯籍即练夫人的父亲”。但这里各位练夫人是否实载于练氏族谱，还是余氏之推论呢？
余氏说：“练夫人都是姓练，没本姓杨的记载。练夫人从《河内谱》载，已是迁浦的第七世了，从《丹阳谱》载，也是第四世了，因此，练夫人籍贯是浦城，祖地是河内或丹阳。所以说，练夫人姓练，籍贯是浦城，这是可以确定的。”
“所以说，练夫人姓练，籍贯是浦城”，只不过是未开花先结果之说，对于余先生来说，道理也就简单得多了，就是练氏的族谱没有把练姓写作杨姓。但练夫人从启姓之第九世即迁闽第七世，忽然而为迁浦城之第四世，有点语无伦次，及至练氏族谱中有“练夫人的谱系”、“练夫人的世系”、“练夫人都是姓练”，就完全没有宗法了。自古女子不入谱，而练氏自古已有此不俗思想；同姓不通婚——当然，如果练夫人不姓练，而是练氏之夫人的话，练夫人就是嫁入练门的异姓女子了。宋名士、状元陈亮为友人写了很多墓志，如孙夫人周氏、商夫人陈氏、章妇胡氏、胡夫人吕氏、章夫人田氏、喻夫人王氏、汪夫人曹氏……恕不一一例举，正如余氏在该文中即以常理纠正了章家夫人“不能称练氏夫人，应称章氏夫人，因为她是章仔钧的妻子。”但练夫人怎么可能练氏呢？这就有点顾此失彼了。而从不同世之练夫人，不同父的练夫人，不同祖的练夫人，就已说明，练氏谱系及世系中之练夫人，都不姓练，是嫁入练门的异姓。既然都称为练夫人，说明练氏也尊循同姓不通婚的旧礼制。
第一个练夫人是东何于唐645年改姓练后传生之第九代，“浦城之第七世”。记载无误则练氏迁居浦城，比章氏避黄巢乱迁浦城还要早一大载。而上述练何至侯籍，中间有生一子，也有生二子，未见有伯常者，这与伯常迁丹阳为始祖不存在矛盾，伯常874－888年还在唐工部尚书任上，迁入浦城要在874－888年之后，却后来居上成为练氏迁浦城始祖，这无疑要居于三世友明之上了。874－888年之后的练姓夫人，不管是第四代还是第七代，时间上年龄上都不可能与章氏结成秦晋。章仔钧夫人杨隽生于872年，身负生育重任，又是原配，不可能等到八世练俊出生、成人、娶亲、生女，还要等“练夫人”长大出嫁。以练俊之身份，仕闽为泉州刺史时，章氏也已自泉州徙浦城，彼各一方，也不能称为乡人，练氏乃名门，旧谱简言乡人也不在理，可见出于误会或附会的成份居多。古人很重视避讳之礼，《容斋随笔*士大夫避父祖讳》“吕希纯除著作郎，以父名公著而辞。”古文俊与隽相通，杨隽习称练隽，何以伯常之孙，即练隽之父也名练俊？作者在练氏谱中所能发掘的练夫人，都还处在五服之内，把伯常之孙练俊误认为练夫人。单从这一点上就可以肯定，仔钧夫人练隽不是姓练。
既然有记载仔钧的夫人姓杨名隽，世居练湖而称练夫人，至演变成“练氏”，而我们的顾问余师爷有考证之能事，却不因练湖有杨姓，认为练湖的杨姓都由练姓改造的，是后于练夫人的事。正如余氏自己所知，“练夫人自受姓以来为第九世，杨的一支改姓练是练夫人十几世以后的事了，与练夫人无关”，这个判断很有道理，那么，其与十五子之母杨隽，相去就更远了。也正因为如此，练氏旧族谱中，就不可能有练夫人即杨隽的解释，今天的练谱也不见得有把章仔钧夫人练夫人写作练姓。而章氏旧谱早于练氏族谱，却有明确的解释，是可以理解的，是有其根源的，练塘就是杨隽的出生地，它不属于后来以势力割据的小闽国，而属于大一统的唐朝。丹阳之练塘有杨氏，因杨隽为章氏夫人，而敬避杨氏称为练夫人，称杨隽故家章练塘，实则攀附章氏，也缘由太傅。而南京地处吴越，其别称繁多，其中就有丹阳和越城，属于郡级行政，从中推断，夫人旧家越城，以此指代越国未曾不可。而丹阳也有杨氏，不都是由练氏改变，且要比练氏改姓杨“早九世”，也可说明杨隽自是杨隽，即后世所称之练夫人，其实却不姓练。
练夫人的属姓问题，应该从文献和章氏谱牒中去探索，从仔钧夫人的角度上，即有不少记载，证实练夫人本姓杨。
资料：民国7年
(1918)
《章练小志》记载：“天光寺在二十八都八图适字圩。”相传五代时，章练夫人舍宅所建。章练夫人即唐天佑年间，高州刺史章公夫人杨氏，杨氏又称练夫人，章练由此而得名。后章公调防福建建州，夫人乃舍宅为寺，即今新朱枫公路东之天光寺。宋端平间重建，明宏治丁巳，天启甲子两次重修，均有碑记。一沈嘉撰，一陈仁锡撰。——历朝的碑记可以说是一个很好的史证。
广东南雄，古之雄州，中原进入岭南之第一关。南汉乾亨四年
(920年)
析韶州置雄州，北宋开宝四年
(971年)
，潘美征岭南克雄州，为与河北雄州别，改名南雄州，大中祥符年间
(公元1008-1016年)
，章得象知南雄州，有民誉，民建庙祀其祖妣，即五代十国时章仔均之妻杨隽，名曰七姑娘庙，因杨氏在家排行第七，人称七姑娘。斯庙因章得象而建，应该早于章氏旧谱所记，而未说及练氏，也说明练夫人是后人敬避杨氏才改称练夫人，练氏则由练夫人之演变，也只限于一些地区之谱记，盖已不识其本源矣。
而浦城志办邱文彬先生根据当地的传说，在《练村》一文中之描述：“相传，练夫人生长在练村一个豪富家庭，共有三姐妹……三妹练隽却嫁给穷书生章仔钧。”
(见《寻根浦城》第70页)
。杨家有七姐妹，而练家只有三姐妹。南雄《七姑娘庙》存在于章得象时期，释练夫人本姓杨，可见在此之前民间已有认识。比及《练村》一文所记，也即浦城当地的传说，不同地方，不同时代，不同家庭，实由不同人物身份而混为一谈，而被今天的练姓所追认，则浦城“人文”从中起到了相当的宣传促进作用。
清学者李慈铭有《越缦堂读书记·章仔钧练夫人考》：“吾越章氏皆祖琅邪王，其谱牒云，王名仔钧……其妻杨氏，封勃海郡君贤德夫人，宋宣和中追封越国夫人，全活建州一城百姓。因世居练湖，故称练夫人。又云仔钧祖及，南唐康州刺史，始迁浦城，为始祖。父修，南唐福州军事判官。又仔钧妻，杨之次尚有黄氏，封魏国夫人。考《东都事略》、《章得象传》云：世家泉州。”这里明白地告诉我们，章仔钧妻杨氏，因世居练湖，故称练夫人。杨之次尚有黄氏，封魏国夫人。
文、史、哲、经、科学技术等方面的基本知识和文献，都是工具书的资料，编辑要求会更加严谨，但不等于没有失误。《中国人名大辞典》存在误字应该是正常，如余先生所发现的余—佘，寅—夤，宁—宣，蒲—浦，复梦—梦复，其实是通过释文反映出来，练氏与练夫人条目则没有发现错别字，正说明余先生对释文有正确的理解。而有关练姓的资料也同时出自《中国人名大辞典》，作者就没考虑到其是否也属于记载错误，而是掉转话题说：“辞典是工具书……不属于文献。”好像与发现到的误字没有什么关系了。其实这些资料应该是文献的汇集。《新华字典》更是妇孺皆知的，自初版以来已进行了11次修订，可能永远没有定本。各种版本体现了不同语言文字的变化，有不同历史时期的社会特征。余氏指出，“在其《第10版修订说明》中说，除了增补部分新词、新例等外，还‘订正了一些过时的内容和个别的错误以及表述不够准确的地方’。这说明了辞典也是有错误的。”大概因其没有预想的错误，为了强调权威性的工具书不可取信，余先生又认为反复修订必定存在错误，力图摆脱《中国人名大辞典》中关于练夫人杨隽的记载。余先生文章不算工具书，其中的错别字就不少，也没有影响到自己的观点，可见，单纯从一些字眼的疏误，很难说清一部大辞典的价值取向，首先还是要看它的内容能否达到反映现实的广度和深度。工具书与否也不是关键，如果没有其它文献参照，也是孤掌难鸣。余先生因此试图从练姓族谱中找寻证据，我则认为，仔钧夫人还是应该先到章氏族谱中去求索才有意义。
又从先生所持之“文献”《太傅章公仔钧传》，我们会发现其人物、年代及文风存在不真实状况。
一、南唐
(937年-975年)
，五代时期十国之一，定金陵，历时39年。南唐中兴元年即公元958年。
二、章得象，字希言，福建浦城人，宋太平兴国三年
(978年)
生。咸平五年
(1002年)
登进士第，授大理评事，知玉山县，迁大理寺丞，庆历八年
(1048年)
，判河南府，守司空致仕，六月卒。《太傅章公仔钧传》一文之口述者。
三、乔匡舜
(898-972)
，五代南唐文学家。开宝五年
(972)
卒，年七十五。《太傅章公仔钧传》一文之撰者。
余氏文称：“从文献记载，练夫人姓练。从现存的章氏文献从我所知是南唐中兴元年
(958年)
孟春月，翰林院大学士乔匡舜撰写，章仔钧五世孙章得象
(978－1048年)
述的《太傅章公仔钧传》，这是有关章仔钧练夫人传记的最早的文献。乔匡舜撰此传时，距章仔钧去世
(941年)
只有17年，又通过章得象再述，此篇传记应该是可信度很高的。《传》中载：‘有乡人练氏之族，累世富厚，好尚儒雅，知公
(仔钧)
之贤，愿以女妻公。自练氏之归，夫妇相敬如宾，内外无间言。’这里明确指出，练夫人姓练居住在浦城，与仔钧公同乡。”
这一段文字，实在表现了一位知名史志办知识者的微妙思索，也是余奎元最为得意的“文献”依据。只可惜，乔匡舜撰写《太傅章公仔钧传》时，“距章仔钧去世
(941年)
只有17年，”，章得象却不知在哪里，要等到二十年后才投生于浦城，闽国早亡了，南唐也亡了，赵匡胤君临天下，就算得象一出娘肚即悉知百年前故事，乔大学士早已骨朽魂散，怎么能够耳聆其有声有色的讲述呢？名为章公传，练夫人几占一半篇幅，行文拖沓不厌其烦，至“其孙文谷状元及第”，应该也是乔学士再世之梦呓。
据章氏文化研究网上传旧谱资料，浙江苍南县藻溪族谱中说：“太祖妣杨氏生四子，副祖妣黄氏生十一子。杨氏以家住练湖世称练夫人，乃故人敬避其姓而改称。”浙江会稽旧谱《称山章氏家乘》卷一《太傅章公暨夫人练氏阴德录·序》所称也是练氏，然开篇即注：“练氏本姓杨氏，名隽，世居练湖因以为姓”。此即南唐乔匡舜所撰，鸿篇巨制，谍谍不休，一直至“冠盖簪绂，出入相望，前后不绝，集萃于一门，闽人莫不以此为荣”，不胜冗长，似乎乔大学士要把脖子一直伸长到宋、明时代，不断窥探章氏，才能聆听到章得象的口述？这不过托丞相之名以饰谱牒。而余氏作为史志办高级编审竟振振有词地曰”此篇传记应该是可信度很高的”真是有点喜不胜收。冒充乔学士的作者可能没有见过章谱中杨隽即练夫人的解释，这与余先生扎根浦城近邻，亲情厚谊，就不足为奇了。
可堪奇怪的，南昌旧谱《得象公夫人》所载：“相传得象未遇时赘于练氏……是原配夫人为练氏可知，会谱所载乃杨氏，岂传写误耶？”可见，会谱所载练夫人即杨隽，而口碑却还有将得象说成练氏之上门女婿，原配夫人练氏。丞相赘于练氏，又与高祖妣误串，乃无稽之谈，但知练氏乃杨氏之演化，而《中国人名大辞典》则不必详述。
“有关章氏几个问题的考证”，其说虽多，然其大概不过推尊五代，这也许是余先生肩章上
(研究章氏的文化名人)
的一个新的文化工程。
慈溪屏山、汤溪章氏宗谱等诸多善本族谱中都有记载：“按姓谱分上望武都郡梁州，次望京兆郡雍州，三望豫章郡洪州。……上祖大
(祖)
墓在汴州汤武县，过江
(晋南渡)
小墓在泉州南安县。各有华表、
(墓门)
、石人、松柏、祠堂、墓田等为记。”泉州南安可以称之四望，故后世有福建堂之名。
今之湖北省襄阳市南漳县，古编县县地，编县建于西汉初年，但已有章氏旧族。汉蔡邕《太傅安乐侯胡公夫人灵表》：“六朝元老，七蹈相位”的胡广，其“夫人编县旧族章氏之长女也，字曰显章。令仪小心，秉操塞渊，仁孝婉顺，率礼无遗，体季兰之姿，蹈思齐之迹。永初二年
(108年)
年十有五，爰初来嫁。诞成家道，仰奉慈姑，竭欢致敬，俯诲膝下，化导周悉，至德修于几微，徽音畅于神明……。”
安徽歙县瞻淇村原名章祁，早在唐代就有章姓聚居，章氏二女搏虎救母事迹，载于史册，闻于朝野，据宋章应子言：“时在唐太宗贞观二年
(628)
。”
《南齐史》：“吴兴章华，字仲宗，……侯景之乱，游岭南，居罗浮山寺，专精习业。欧阳頠为广州刺史，署为南海太守。”按史料记载，章华避居南海，今南海仍有章氏世居该地。
《陈书·章昭达传》：“章昭达，字伯通，吴兴武康人也。祖道盖，齐广平太守。父法尚，梁扬州议曹从事。”在生累功，食邑三千户，死配享世祖庙庭。章氏先贤，即使死后封赠，也无此实俸，无此殊荣。
另据《旧唐书·黄巢传》记载：唐末黄巢义军自乾符五年
(878)
闽中失利之后“寻南陷湖湘，遂据交广”，乾符六年
(879年)
九月，攻克广州，俘唐岭南东道节度使李迢，控制岭南。而及公，字鹏之，唐太和年间
(827～836年)
任康州
(今属广东肇庆地区)
刺史，避黄巢乱迁浦城。从上述记载看，黄巢连破闽广，章家避黄巢乱迁浦城之说符合史实，时间上最迟至879年，那么，及、修、仔钧三世，其籍贯都不在浦城，而在泉州南安或吴兴。及公也不可能到了这个时间还能够迁徙浦城，浦城之墓只能作衣冠冢看。自章及已绝仕途，因此才有了仔钧年四十余而浪迹乡里之说，之前慎时度势不愿出仕纯属后人虚谩之言。唐刺史乃一州之长，与判官都是实职，是唐代重要的地方行政长官，正史及时人笔记必有牵涉，而及、修不见于唐代职官，也没有功名任何信息，足可存疑。“仔钧霸国偏裨，终于戍将，而亦没享王封，”琅琊王不过身后裔孙显贵所赠饰的虚衔而已，如章尚文为侍郎时，“上四代，俱以君贵，赠嘉议大夫”。身居建州刺史而率军守南岩，刺史之职实也虚空，高州刺史尤其鞭长莫及，官至太傅实山寨戌将，则太傅不过虚衔而已。以此参照余先生①根据宋文学家、史学家、创谱志体例的欧阳修提出的著名论断：“断自可见之世”；②根据古代宗法制度，以始爵为始祖，则完全不成律法了。
“宋宣和元年追封琅邪王，谥忠献。其妻杨氏，封勃海郡君贤德夫人，”由得象显贵获封，旧谱识庆历四年，也有记五年，较为正当。郡君、夫人之封皆由公所系，与琅琊王之封，也可以说旗鼓相当，正所谓夫荣妻贵。而宋宣和中追封越国夫人，……又仔钧妻杨之次尚有黄氏，封魏国夫人。”宣和
(1119—1125年)
是宋徽宗的第六个年号和最后一个年号，总共六年，元年追封，未几又追封，“昔也渤海郡君今封越国夫人”，时间在“庆历五年乙酉。”仔钧公却未晋封，则有相形见绌之嫌，前后敕诰杂糅一块，若不是后来漫加，则仅封勃海郡君贤德夫人为真正，即“贤德夫人”而无缀以越国二字。古代称夫人者为朝庭对官妻的正式册封，未受封者不得称夫人。至宋，一品、二品官员之妻皆封“夫人”，而永康人陈亮，字同甫，父陈次尹，布衣，亮撰《先妣黄夫人墓志铭》时，尚未正式步入仕途，故未受到册封，可见在宋代，“夫人”有时也用于对妇女的敬称。
仔钧公受闽王所器，封荫及妻子，而练夫人在生未能保土，卒后却能安民，全建州一城百姓之说也是几经演化而近于传奇。欧阳修《新五代史》：“保大二年甲辰
(944年)
。二月，闽人连重遇、朱文进弑其君王延羲，文进自立。是时，延羲弟延政亦自立于建州，国号殷。王氏兄弟连兵累年，闽大乱，景因其乱，遣查文徽及待诏臧循发兵攻建州。”陆游《南唐书》载：“保大三年乙巳。春二月，以何敬洙为福建道行营招讨，祖全恩为应援使，姚凤为诸军都监，会查文徽进讨。八月甲子朔，日有食之。克建州，执王延政归于金陵，拜羽林大将军，升建州为永安军。”建州城破，国主成为阶下囚，这才是百姓幸存之根本原因。练夫人居浦城，岂能遥保建州？浦城也未能保。献城投诚，以息兵火，李慈铭毫不讳言称之“反旗”，今却成为文化旗帜，该如何承传与发扬呢？
“公讳仔钧，字仲举，泉州人，迁浦城，以武功出身。宋资文殿大学士杭州军事赵抃撰”
(据江西章氏旧谱)
、灌溪谱《章太傅练夫人同仁传》。
“吾族自七代祖考以黄巢之乱，徙去洪州武宁避地浦城。《太傅公墓志》裔孙望之识”
(《宋史·列传第二百二·文苑五》：章望之，字表民，建州浦城人。宋庆历五年
(1045年)
生。)
乔匡舜《太傅章公仔钧传》“至唐末黄巢之乱去洪州武宁徙建宁浦城”。《宋史·列传第七十·章得象》：“章得象，字希言，世居泉州。高祖仔钧，事闽为建州刺史，遂家浦城”。
上述记载可资证，祖地绝非浦城，迁浦城于“事闽王”即在908年之后。章及、修已不在世，连十五子生地都不是浦城，也应已有分迁他处。至于余氏所举旧谱“鼻祖”之称，纯粹断章截句。明进士、福建右布政使万安人周贤宣，在万历甲辰年作《四明章氏世徵序录》一文中说到：“曾溯章氏得姓之由，远出炎帝神农后，自是支流蔓延，代不乏贤，至赵宋时愈盛，始实以闽武宁太傅仔钧内外阴德显功，有以致之，故由宋迄今数百余年，虽章之子孙遍天下，而皆以闽为鼻祖……”。支流蔓延何独尊浦城为鼻祖？因两宋时期章得象、章惇、章衡、章频、章岷、章望之、章谊、章楶等多出自浦城，吏部侍郎永康章服，其先世也自浦城，尤其是章郇公即章得象，为宋代闽人第一位入相者，名动闽省，功归浦城，天下人都仰其鼻息，何况宗亲乎。“有以致之”一语，表示由于一方一人的显贵，而附炎趋势，不惜违背天理人伦，才造成这种不是结局的结局，是有因由的。
欧氏、苏氏体例：“谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下到五世玄孙而别自为世”，与苏氏之主张是五世则迁的小宗谱例，都是尊循“天子七庙”的旧礼制，总的形式是以五世为图，五世之外，别立始祖，各支系另写家谱，以明悉渊源。一部浩瀚会谱，以个人有限的行迹，能够收集的资料是相当有限的，会谱之外，可以引证的地方很多，不是区区笔墨所能，作序者只从自己的立场观点形诸笔触，焉能洞察“天下”？《天下无二章，祖根在浦城》一文，裁化欧苏体例，对序文，对章氏有意化繁为简，多为概说，极其推尊五代，倏忽历史，有失“天下”之公。
盖章氏自春秋立姓，繁衍生息，支分多端，与天地共存，更有封王授爵，不可胜数，虽难以悉清，也不可全然不顾义理，夺其生存。不见于史册者多于星辰，南昌、会稽、南安，可见之世，历历在目。章邯，秦封雍王，章昭达、章华、章赣、章展、章八元，彪炳史册，远远早于章氏之徙居浦城，浦城三代生身之本不忘，即是汉唐之遗脉。而梁州、泉州南安县，各有华表、
(墓门)
、石人、松柏、祠堂、墓田等为记，“天下无二章，祖根在浦城”置章氏先祖灵魂于何处？“天下无二章，祖根在浦城”所反映的不过沧海一粟，浦城章氏的历史虽然不过千有余年，曾经辉煌而成为章氏骄阳，反映和体现了世俗的“官功能”效应，随着时代的变迁总免不了“俱往矣风流人物，”不若三益、枫山、学诚、太炎之流永垂不朽，也不过章氏子孙。章氏支流蔓延，历史悠久，章氏文化既是血缘文化，也是个多元文化，章氏文化应该包括整个发展过程的历史文化，而“章仔钧练夫人文化”，只是一个焦点文化，明显是“天下无二章，祖根在浦城”的深化，从意识形态上，歪曲涂饰，削足适履，成了割裂章氏这棵参天大树的无情刀。也严重阻碍了各流派对于历史人物的体认，切断了章氏血脉的传承，造成章氏严重脱离了在中华民族生存空间的伟大地位。
外篇
兹录余氏原文于下。文中【】文字，乃本人另加
有关章氏几个问题的考证
时间：2014-01-21 16:06 来源：章仔钧练夫人研究会 作者：余奎元
浦城研究会成立以后，章氏文化研究活跃，这对章氏兴旺发达是非常有意义的。但也提出不同看法，这是好事。在此，我就几个问题，进行考证。
练夫人不姓杨，籍贯是浦城
个别的宗亲提出练夫人本姓杨，籍贯是丹阳。这是一个关系到章氏太祖婆的事，是值得重视的，为以免以讹传讹，我进行了多方面的考证，得出的结论是：练夫人不姓杨，籍贯是浦城。
一、练夫人的世系
练氏的受姓始祖是练何字子俊，是舜友东不訾六十四代嗣孙，籍贯为河南省怀庆府河南
(今沁阳)
县，以河内为郡。练河【错，未赐姓之前不能叫练何】智勇超常，在唐贞观时为总管府录事参军。贞观十八年
(644年)
十一月，从李勣伐高丽。贞观十九年
(645)
五月甲申日，献火攻策南苏罗城，有功回朝。贞观十九年
(645年)
十月，唐太宗以“精练军戎”，赠姓练，封岐山侯。
因受姓祖练何籍贯是河内，所以谱为《河内谱》，《河内谱》载，练氏的第三世即友明即适居【错，应该是迁居】浦城。练夫人的谱系是：
练何—舜麒—友明，字子聪，自幼能文，攻【错，应该是工】于诗，不求闻达，好山水之清奇，迁闽贤佑【错，前有三世友明即迁浦城，此处迁闽四世君启，孰为先后？】，字君启，生一子裔廉，裔廉，字孝庵，生一子岐宁，岐宁，字子仁，生一子山毓，山毓，字秀山，生二子，侯简、侯籍，侯籍字在书，号芸香，年十五考郡邑庠生，曾任山西津河县令，侯籍即练夫人的父亲。练夫人是练氏第九世，是练氏迁浦城的第七世。
练氏有一支迁入丹阳，宋嘉泰二年
(1202年)
编修丹阳郡练氏宗支谱称：“我祖伯常公，讳锴，原任工部尚书
(唐僖宗，874－888年)
，迁于建州浦城之考坑，即今所奉为祖是也。”伯常生希皓，希晞生俊，谱中载：“又可羡者，公有女配于建安郡章太傅，讳仔钧者”。
其谱系是：伯常，讳锴，公原为工部尚书，葬万叶鱼峰山
(万叶鱼峰山，在今浦城仙阳镇渔梁村，与练村相邻，鱼峰山即今渔梁山，山中有万叶寺)
，伯常生子一希皓，希皓【错，上文伯常之子叫希晞】，派字仲淹，生子一俊。俊派字叔玉，讳洵，仕闽光禄大夫，为泉州剌史，即练夫人生父。从《丹阳谱》中可以看，练夫人是练氏迁入浦城的第四代。
【按：章氏因黄巢乱避居浦城，俊之祖大唐工部尚书，874－888年迁于建州浦城，这个时间正处于唐末民变，一来自丹阳，一来自南安，彼此都是立足未定，就不能称之为乡人。不管是第八世侯籍之女嫁入章门，还是泉州刺史俊之女嫁太傅，章仔钧
(868年－941年)
在888前后必已有家室。准夫人练隽
(约37岁)
生活于872～953年，一生频于生育，至南唐
(937-975年)
时，已儿孙成行，文谷荣登进士第一。后梁太祖开平三年
(909年)
，王审知始封闽王。之前仔钧“年逾四十
(约909年)
，尚怡然晦迹乡里，”终也不过浦城西岩一守将。与练俊官至刺史，任所在泉州，以女下嫁仔钧，而章氏不但没有恭维练氏父母，而以乡人相称，也不相称。】
对于《河内谱》与《丹阳谱》中练夫人世系的记载不一，应是《丹阳谱》将河内迁入丹阳的始迁祖定为一世。中华练氏联谊会2011年编印的《练氏史考集》作了考证，认为“伯常公从丹阳迁闽浦城一系，有可能是练何五世孙”，“我友明公迁建州，查实具体地址在建宁府浦城县练村
(今仙阳镇练村)
。
【按：余先生视《中国人名大辞典》记载杨隽即练夫人为错误，同时又因练氏谱记载练姓世系练夫人不符合章氏夫人条件，怀疑练氏族谱也有错误，最终却考证出了练夫人姓练，杨隽不是练夫人。而练氏既自第三世的友明已迁居浦城，与唐僖宗工部尚书874－888年伯常公“迁于建州浦城之考坑，即今所奉为祖是也”，友明必然后于伯常，即874--888年之后的练姓人，离“贞观十九年
(645年)
十月，唐太宗赐姓，二百余年传二代，舜麒如果活到80岁，友明迁居浦城最少在160岁，他之前是第二世舜麒，但舜麒不是伯常。自练何至八世练俊中间或一子或二子仅无伯常，九世练夫人的由来不免有些唐突，练夫人即仔钧准夫人就更加唐突。但余氏说——】
我认为，不管是《河内谱》还是《丹阳谱》，练夫人都是姓练，没本姓杨的记载。练夫人从《河内谱》载，已是迁浦的第七世了，从《丹阳谱》载，也是第四世了，因此，练夫人籍贯是浦城，祖地是河内或丹阳。所以说，练夫人姓练，籍贯是浦城，这是可以确定的。
【按：练氏族谱世系中人自然都姓练，但称之练夫人就有异常，除了女子名不入谱外，练氏不称练氏姑娘为练夫人，而杨隽却因世称练夫人，因章氏乃浦城望族，夫人以子孙贵，被练氏族谱牵强附会。余氏不承认这种现实，用“我认为……不管……还是……已是……从……也……因此……是……或……所以……可以确定”掩饰、苟同自己的观点。】
二、从文献记载，练夫人姓练
从现存的章氏文献从我所知是南唐中兴元年
(958年)
孟春月，翰林院大学士乔匡舜撰写，章仔钧五世孙章得象
(978－1048年)
述的《太傅章公仔钧传》，这是有关章仔钧练夫人传记的最早的文献。乔匡舜撰此传时，距章仔钧去世
(941年)
只有17年，又通过章得象再述，此篇传记应该是可信度很高的。《传》中载：“有乡人练氏之族，累世富厚，好尚儒雅，知公
(仔钧)
之贤，愿以女妻公。自练氏之归，夫妇相敬如宾，内外无间言。”这里明确指出，练夫人姓练居住在浦城，与仔钧公同乡。
从地方志来看，也明确记载，练夫人姓练。
明成化二十一年
(1485年)
开编，成书于弘治二年
(1489年)
，由翰林院编修黄仲昭
(1435－1508年)
编修的《八闽通志》，这部是现存的第一部福建全省性的地方志。在其卷之六十六《人物》中载：“练氏，浦城人，章仔钧妻也”。
清康熙三十二年
(1693年)
编修的《建宁府志》载：“练氏，浦城人，章仔钧妻”。
清嘉庆十六年
(1811年)
编修的《新修浦城县志》载：“练夫人寯，章仔钧妻也”。
从省志、府志到县志，也同样是记载练夫人姓练，浦城人。
至于章氏的谱牒，我看的不是很多，但至少也有三四十部，也没见有与此不同的记载。
【按：上述诸志同出一辙，《八闽通志》未作练氏原杨姓之说明。而最后《新修浦城县志》就没有“氏”了。余氏寓目繁多，审阅精细，故能悉记“练氏”、“练隽”、“练夫人”。其中“练氏”颇耐人寻味，后人有以借乔氏、得象之名，后之人不察、不究，也有误练夫人为练氏者。浙江会稽旧谱《称山章氏家乘》即有与《中国人名大辞典》相同之记载，其卷一《序》，即南唐乔匡舜撰“太傅章公暨夫人练氏阴德录”，所称也是练氏，然开篇即注：“练氏本姓杨氏，名隽，世居练湖因以为姓”。余氏不可能没有寓目。其与《中国人名大辞典》言练氏“本姓杨，名雋，以家住在练湖，人称练夫人”可以互证，这就说明，前人言“练氏”乃习称，其词义简明准确，言之有据，正如余氏所言“是依据经史，参考志乘及私家撰著，遍征金石文字，并广为考证而编就的”的肯定，纵然存在个别误字，也不会影响其文献价值。然而，《太傅章公仔钧传》只不过一家之言，托丞相之名徒饰谱牒。】
三、《中国人名大辞典》是工具书，其中也有不少疏误
从目前所看到比较有权威的书籍来看，记载练夫人“本姓杨，名雋，以家住在练湖，人称练夫人”的，是民国10年
(1921年)
六月初版，商务印书馆发行兼印刷的《中国人名大辞典》。
先要说说什么是文献记载，一是档案资料，这是历史活动的原始记录；二是报刊资料，这是历史活动的当时记录；三是旧史志资料，这是重要的历史资料宝库。四是私人著述资料，包括笔记、诗文集、日记、书扎、回忆录等，史料价值较高，可补档案及报刊资料的不足。辞典是工具书，是按一定排检次序把有关知识资料或事实加以汇编，专供检索查考的书籍，不属于文献。
知识会越来越丰富，资料会不断发现。学术成果会不断创新，所以辞典不能一成不变。就以我国目前最通行的一部小型字典《新华字典》来说，自1953年首次出版以来，至2012年，已进行了11次修订。在其《第10版修订说明》中说，除了增补部分新词、新例等外，还“订正了一些过时的内容和个别的错误以及表述不够准确的地方”。这说明了辞典也是有错误的。
中国人名大辞典》是依据经史，参考志乘及私家撰著，遍征金石文字，并广为考证而编就的，但由于收录人数四万多人，范围广，确为不易，难免有误之处，正如其书《例言》所说，“虽兢兢业业，敢不自蹈，然心思所未及，耳目所未周，畦漏讹误，尚恐未免”。确实也是这样，就我因查找有关福建的一些资料，也翻阅此书一小部分，也发现一些“讹误”之处。
一是误一人为二人。《中国人名大辞典》第80码第二行。王元徹条与97码第一行王言徹，同为一人。两处释文籍贯均是晋江，字均子明，中进士时间均宋端拱，历任“漳鄂滁，皆生祠之”，完全相同。又在788码第四行的徐寅，与794码第三行的徐夤，同为一人。徐寅又名徐夤，编者不知，错为二人。
二是字号错。《中国人名大辞典》第591码第二行林蕴，字梦复。《福建省志·人物志》
(中国社会科学出版社2003年10月第一版)
和《中国文学家大辞典》
(谭玉璧编，1934年光明书局出版，1981年3月上海书店复印)
均为字“复梦”。
三是籍贯错。这方面的错，有多条；试举一例。王鼎
(1768－1842年)
，是清代著名政治家，官至东阁大学士，林则徐被革职查办，他还朝力争。《清史稿》、《中国历史大辞典》
(上海辞书出版社2007年8月第1版)
等等都为“陕西蒲城人”，而《中国人名大辞典》第138码第二行王鼎条竞为“浦城人”，显然是错的。
姓氏错。《中国人名大辞典》第298码第二行，“佘耀，莆田人”。《明清进士题名碑索引》、《福建省志、人物志上》均为“余耀，莆田人”。
科第错。这方面的错也有多条，其中错得离谱的是在1584码第二行，暨陶，宋崇安人，“登元丰进士第一”，就是状元，是不是状元，一般是不会错的，宋元丰年间，元丰二年的进士第一是时彦，元丰五年的进士第一是黄裳，元丰八年的进士第一是焦蹈，经查考，暨陶只是元丰五年的进士，不是进士第一，进士第一是黄裳。
年号错。《中国人名大辞典》第756年第四行，孙玨，“宁德间以贡授铅山令”，整个明朝就没有“宁德”这个年号。
辈份错。《中国人名大辞典》第1515码第二行，潘耒，“清柽章弟”，又在1521页第二行，潘柽章，清耒子。这里将潘柽章当作潘耒的儿子，兄成为儿子，错得太大了。
《中国人名大辞典》的编者是认真的，附有《勘误表》，但以上我提出这些错误均没有勘误。而且，《勘误表》改错又错，张雨这条在正文中是在941码，而勘误表中将他列在932码。
我在此不厌其烦举出这些《中国人名大辞典》的部分疏误，是为了说明，不能以一本书为尊，此处怎样写，就认为必定是正确的。考证资料应突出一个“严”字，坚持唯实，坚持孤证不立，注意多方考证。从上面所引的练夫人世系和有关文献记载，练夫人就是姓练，不是本姓杨，练夫人不是“以家住练湖，人称练夫人”，而是练夫人籍贯在浦城，《中国人名大辞典》练夫人条中有关释文是错的。
然而，练姓也有是本姓杨的，这是杨震的后代避乱寓居丹阳练湖，后指湖【错，是指练为姓】为姓。但是至今只传二十七世，这支杨改练的后迁浙江龙泉。而练氏从练河受姓至今有五十七世了，练夫人自受姓以来为第九世，杨的一支改姓练是练夫人十几世以后的事了，与练夫人无关，不能混淆。
练夫人不能称练氏夫人
宋历五年
(1045)
二月，因章得象奏请，练寯追赠为越国夫人。在宋仁宗《赠章得象高祖母渤海郡君练氏越国夫人诰》中称“练氏懋高懿德，保障建州，古今感泽，阴骘流馨，奕世显荣”。
越国夫人是命妇的封号。宋代，国夫人只封给宰相、使相、三师、三公王、侍中、中书令之妻。越是春秋时的古国名，冠以国号，所以称为越国夫人。练寯世称练夫人，是因为姓得到国夫人这封号而得此称。现在有的称为练氏夫人，这有误，这可能是将“夫人”作为妻子尊称来解，即是此解，也不能称练氏夫人，应称章氏夫人，因为她是章仔钧的妻子。
章楶是青浦章氏始迁祖
章练塘之名现在都说出自章仔钧练夫人，就是当地当代编的《章练小志》也称：“章仔钧五代时与练夫人旧居此里，后仕闽，乃家焉，旧宅遂为天光寺”。仔钧公四十岁才出仕，出任后从未离开福建，这是附会，被混淆。章练塘的始迁祖实为章楶。
章楶
(1027－1102年)
，字质夫，仔钧公第六世孙，章仔钧第五子章仁徹支派下章访子。宋治平二年
(1065年)
进士。礼部考试名列第一。当时西夏骄横，宋朝边境不得安宁，章楶受命率军赴泾源讨西夏。他在泾源四年，开拓1个州，9个城寨。西夏自平夏一役之后，召集不起兵马，数次向宋朝廷求和。西部边境局势得以稳定，边界人民得以安居。建中靖国元年
(1101年)
七月，拜同知枢密院事。崇宁元年
(1102年)
病逝，追赠右银青光禄大夫、秦国公，谥庄敏，后改庄简。
章楶文武双全，“词有织绣功夫”，他著名的《水龙吟·扬花》这首词，苏东坡写有《水龙吟·次韵章质夫杨花词》，有的认为与章楶词相比逊色不少。
章楶初始仕试大理评事监华亭盐。华亭境内有青龙江与浦家江
(上海黄埔就因附近有青龙江和浦家江，各取一字而得名)
，宋代青龙江水势泛滥，章楶疏导有法，海滨之田遂形为沃土，同时便利运盐。当地百姓很是感激。其后，当地百姓将章楶所筑的堤坝称为章堰
(至今上海青浦区内还有此地名)
，并为他请功、祀祭。
章楶在华亭，还在官舍之西筑室，名为“思”，称为思堂，为何取名“思”，章楶说“将朝夕于是，凡吾之所为必思而后行”。苏东坡为之写下《建安章君思堂记》，其族兄、理学家章望之也写下《质夫第华亭官舍思堂记》。
章楶乐青浦风土，即定居于此，成为青浦青龙章氏的始迁祖。青龙镇，又名龙江镇，北宋初置。在今上海市青浦区东北旧青浦。章楶后人，还在青浦建青龙镇庄简公家庙。章楶九世孙梦贤，在青浦建义庄，以赈济族众，在元至正五年
(1344年)
二月，建义塾，以教邻里子弟，后改为书院，称清忠书院。“清忠”是宋仁宗赐给章得象的字，子孙世守此训，以为家法，所以书院命名为“清忠”。明朝的胡世佐还为此写了《青浦县清忠书院记》。
以上的叙述，是有历史记载的。
元文学家、翰林侍讲学士揭傒斯
(1274－1344年)
在《梦贤章公墓志铭》中，写道：“江南章氏系出浦城，居松江之上海青龙崧宅里者
(当时青浦属松江府管辖)
，自宋秦国庄敏公楶始”。明胡世佑《青浦县清忠书院记》载：“
(章得象)
从子知枢密院事秦国庄敏公楶，始仕大理评事、监华亭盐，乐其风土，即家焉，青龙之有章氏自此始”。
清《松江府志》载：“宋庄简楶宅，在青浦县青龙镇楶监华亭盐寓，于此筑思堂以居，子孙因家焉”。“章庙，在青浦县四十六保，青龙章氏香火院也”。
清《青浦县志》载：“章堰镇，在四六保四区五图十一图，县治北二十里。宋章庄敏公监华亭盐，筑堰故名。后乐其风土，遂家焉”。
从这些记载可以明确，章楶是青浦的始迁祖，后子孙繁衍，居练塘有之，居朱家角有之。
【历史人物命名的地名，有其成因，更是一个长久传承的结果。章楶即家青浦与章练塘的命名是二回事，青浦练塘，之前杨氏故居因小地方名不见经传，而一旦浦城屈起，章氏为国之望族，小地方也会声名大振，杨家包括乡人都会以杨隽为荣，从而避其姓而改称练塘，由练塘而称杨氏为练夫人。说明练塘原来即有“练”，而实非练，即由于杨夫人之故，更由于杨氏与章氏联姻之故，既是姻缘故事，又是一个附庸风雅之习性。余氏言“仔钧公四十岁才出仕，出任后从未离开福建，这是附会，被混淆。章练塘的始迁祖实为章楶。章楶
(1027－1102年)
，字质夫，仔钧公第六世孙，”那么，章练塘的命名就不可能是练氏与章楶的组合。仔钧在四十岁之前，世居南安，但天下属于大一统的唐朝，一个卓尔不群的人，不会受抠于小小天地，又怎么知道四十岁之前从未离开家乡呢？“章仔钧五代时与练夫人旧居此里，”这句话的主体是指五代时章仔钧夫人的故居，也或许曾在这里居住过，仍不失为杨氏故居。章练塘就是以章杨为纲领，琴瑟和鸣，无疑是乡人的美好意愿。《章练小志》不是当代所编，而是清人所编，刊于民国七年，余先生并且有意忽略了天光寺于历史上多次重修的史实。宋端平间重建，明宏治丁巳，天启甲子两次重修，均有碑记。一沈嘉撰，一陈仁锡撰。清道光丁未，僧佛梅募资重建。既然历修都有记载，那么章练塘由来有自，什么时间编梓已不重要。依余氏之见，章楶是青浦章氏始迁祖，也应该叫章楶塘。练夫人与章楶上下辈相差若干代，既称练氏乃太祖婆，太祖婆不与太祖公唱和，却与后世裔孙合璧，却找不到这种机缘，也不太合理。】
仔钧公孙应为七十四个
历代章氏谱牒都称仔钧公有十五子六十八孙，以目前发现，仔钧公孙应为七十四个。章贻贤所编的民国《章氏会谱》经过考证，其谱卷六在《建宁府浦城县章氏世系表》中列有七十二孙。
仔钧公长子仁坦，有子十二人：文俭、文质、文德、文谏、文假、文戬、文哲、文正、文释、文夐、文晟、文益。
仔钧公二子仁昉，有子三：文景、文会、文莹。
仔钧公三子仁燧，有子六：文济、文锡、允怀、灵运、克明、文藻。
仔钧公四子仁嵩，据《章氏会谱》载：“旧谱仁嵩公子三，为文竦、士廉、士清，兹查“宁国上坦谱”，长士昂，讳文竦；次士达，讳文通；三士廉，讳文清，与“余杭暨新昌班竹谱”所载相同。因此表列仁嵩有四子：文竦、士达、士廉、士清。
仔钧公五子仁徹，有子七：文羽、文英、文赞、文谷、曹哥、阿留、文炎。
仔钧公六子仁郁，有子五：文瑱、文珏、文琮、文瑶、文臧。
仔钧公七子仁政，有子三：文稔、文贲、文献。
仔钧公八子仁愈，有子二：文郎、文纬。
仔钧公九子仁鑑，有子七：仲甫、仲仁、仲通、仲谋、仲和、仲珃、仲献。
仔钧公十子仁肇，有子一：仲彝。
仔钧公十一子仁皦，有子一：文渊。
仔钧公十二子仁耀，有子五：文淑、文寂、文余、元亨、思允。
仔钧公十三子仁佑，有子三：文彖、文确、文侃。
仔钧公十四子仁逊，有子七：文周、文同、文冏、用宾、三思、九思、浩然。
仔钧公十五子仁辅，有子六：博雅、将哥、寻哥、文翥、仲舒、文闳。
以上共列有孙72个。
浦城章仔钧练夫人研究会成立之后，宗亲间交流频繁，台州临海宗亲到浦城寻根谒祖带来《台临章氏宗谱》。他们是十一子仁皦公后裔，此谱明确记载仁皦公有子三：偁、俨、仪。而章贻贤会谱中记载仁皦公子一，为文渊，实际上是仁皦公第三子仪的孙，仪生太初，大初生渊。金华章克难还看到《里岙章氏宗谱》，记载与《台临章氏宗谱》无二，仁皦有三子自属可信。
会谱失载，是有其原因的，仁皦公在后晋自闽出使吴越，贺吴越钱佐嗣位。开运
(944－946年)
初，道返台州，得知故国朱文进乱，就停于台州，既而南唐征他为秘书省秘书郎，辞而不仕，定居于台州。
章仁皦是仔钧公唯一一个子辈离开浦城定居于外地的，山河阻隔，没与相通，我想这是造成失载的原因。
章贻贤《章氏会谱》列出子72人，其中文渊不是仁皦的子，而是曾孙，只有71人，加上台州谱中所列仁皦三子，偁、俨、仪，共74个，这是研究会成立以来一个很重要的发现，应该珍视，我们可以明确地说，仔钧公有74孙。
【按：不管是七十二变还是七十四变，这都是千年之后的演说，如果连误打误撞也要算的话，从各家旧谱中可以搜罗到的就更多，如浩然之外有浩冉，就算成了七十五孙也不为多，其中不免还有将仔钊派下孙辈混为一谈者。仔钧公一人就生了十五子。越缦堂读书记《章仔钧考》说到十八子，加上由于手造的原因，就更不止十五子、十八子了。仁坦之外有仁垣，仁皦之外有仁檄，仁徹之外有仁彻、仁澈……。历代章氏谱牒都称仔钧公有十五子六十八孙，应该属于成丁成材的数字，符合实际。】
关于“祖根在浦城”此句的看法
近来，对“天下无二章，祖根在浦城”这句话有议论较多。有的认为“祖根在浦城”要改为“发祥在浦城”。其实“发祥在浦城”与“祖根在浦城”的意思是一样的，据《辞海》解释，发祥，语出《诗·商颂·长发》“浚哲维商、长发其祥”。……后因歌颂帝王出生或创业之地为“发祥地”，也泛指指开始建立基业的地方。但为了使通俗明晓，朗朗上口。我认为还是用“祖地在浦城”为好。
【按：发祥和祖根都有多种义理，公众提出的发祥，有其依据，实以章得象辅国有功，追封仔钧琅琊王，浦城章氏人才辈出，两宋间俊彦空前，宗族引以为荣，兴起，发生吉利的征象。泛指开始建立基业或兴起。宋何薳《春渚纪闻·张鬼灵相墓术》：“墓前午上，一潭水甚佳，然其家子弟，若有乘马坠此潭，几至不救者，即是吉地，而发祥自此始矣。”风水也有发祥之说，依余氏之言，这是指帝业还是风水？祖，也泛指先辈，根，则指事物的本初或来源。而祖根，方言也，章氏祖根即章氏之本源。“发祥在浦城”与“祖根在浦城”的意思是一样的，但意思的真正意义是什么？发祥繁多，岂不是祖根也多？《章氏会谱·续修会谱凡例》中只言“世称天下无二章”而已，根本没有把浦城当作祖根，赐序者也未必有这种认识。】
关于“天下无二章，祖根在浦城”这句话，也不是今人的创作，而是历史上就有这样说法，是其内涵精练。
在章贻贤《章氏会谱·续修会谱凡例》中就有“世称天下无二章”之句。
《全城阴德志》，据章贻贤考证：“是书相传已久，然版存浦城，居会稽者向浦城购求始得之，故存于道墟者罕甚。道光庚子
(1840年)
廷相有重刊之志，而族叔午亭亦同有是心，因细阅旧刊间有舛错者为之更正。急付开雕非敢云表前烈，冀是得广其传，凡子孙之散居各省咸知全城之实焉耳”。
从这段话告诉我们，《全城阴德志》“相传已久”，清道光庚子在道墟重刊。而这相传已久的《全城阴德志》原刊凡例是这样记述章氏的源流的：“支分派别首重根源，浦城乃我族桑梓之地。太夫人刘氏现葬白羊坟，夫人练氏葬府治之后，一十五子亦葬浦邑诸山
(注：十一子仁皦不葬在浦城)
。嗣后子孙繁盛，派流各省而星居焉，其根源无不由于太夫人之所出地【错，也字不是地字】。细阅是集，参以会谱，而知章之派无二，则异地皆属一本。读是篇者幸共起恭敬之心可也”。
【“太夫人之所出，”如果指刘太夫人，即修公夫人，其所出则不止仔钧，有兄弟多人。奉全城练夫人之所出，则特指练夫人，而谱载练夫人只有四个儿子或八子不等，即忽视了魏国夫人—黄姓夫人的存在，忽视了魏国夫人的子嗣。】
读这段文字，明眼就可以看出，就是“天下无二章，祖根在浦城”的涵义，而且是相传已久的。
对“天下无二章”这句，好似没有什么争议，其实“天下无二章”也就是“祖根在浦城”的意思。在此举一例。裴氏根在河北闻喜，他们也有“天下无二裴”的说法，这句话照裴族的说法，就是天下裴氏谱系源流皆出于闻喜的结语。
【闻喜县位于山西省西南部，运城市北端。河北有个闻喜？是裴氏的根源吗？】
“天下无二章，祖根在浦城”这句话，我在2007年就进行考证
(见2007年5月《章氏文化研究》总第13期和章克难《章氏家史纵横》《天下无二章，根祖在浦城考》)
。这篇文章提出的主要论点是：①根据宋文学家、史学家、创谱志体例的欧阳修提出的著名论断：“断自可见之世”；②根据古代宗法制度，以始爵为始祖；③章氏崛起，自章仔钧启之，遍及海内外章氏裔孙，几乎均出自章仔钧，奉章仔钧为始祖，顺理成章；“天下无二章，祖根在浦城”是历史定论；④我在此文中，举了从宋至清各地族谱和有关文献对“天下无二章，祖根在浦城”的史证；⑤浦城是天下章氏众望所归的圣地。
【至于推崇什么“可见之世”，也是断章截句。欧阳修以其熟知的五世祖为始祖，称之为“可见之世”。而高祖之上又有“可见之世”，推上及下，昭然可稽。按照体例，远者略之，各以始迁之祖为始祖，支流蔓延，离浦城创居也远，由是则不以浦城为祖根，不以仔钧为始祖，而实则也是一分迁之祖，一支之祖。以仔钧为天下之祖，何以见得源远流长？奇怪的是，持此观点者不止余先生。国学数典网站有一篇“章贻贤与《章氏会谱》”，作者也是浦城志办高贤。兹节录于下：】
他
(指贻贤)
利用辗转各省为幕僚的机会，向各地有关官员和章氏宗亲，举“诸族之系出全城
(浦城全城堂)
者，广为会谱求之于各行省官书、方志、家乘与夫私家著述，辑录章氏遗文轶事”。
(章梫《处士章鹤汀家传》)
章贻贤的《章氏会谱》另一大贡献是，确定了浦城为章氏正宗。《凡例》第七条中确定：“现编志传以派出浦城豫章者为正宗，其著籍他省则附在浦城之后，以示区别。其汉唐以来东南各省方志内章氏列传又分别附于传志之后。”第二条又规定：“旧会谱世表自康州刺史及公起至十五世止，其由浦城迁徙者于表格内注明某处祖字样，今查采各族世系有抄至元末明初者，将世表添列五世，庶宋末有元诸先达均可见之。”这就是说，章贻贤将迁徙各地的章氏都统于浦城世系之内，使各地章氏明了浦城是祖地。从这部会谱可以看出，全书从体例、资料、文献等各个方面都充分说明了世称“天下无二章、祖根在浦城”这一历史事实。
这部会谱还有一突破。章贻贤之前的谱牒，章仔钧弟章仔钊的曾孙辈不列表，章贻贤查找到章仔钊七世孙端叔公的墓志，得知徙居吴县黄村的史实，并将名讳添列世表。
章贻贤《章氏会谱》是一部具有高度社会学、史学、文学价值的历史文献。当然他受到历史条件和思想的限制，难免有不全面、不正确、不准确的地方。主要的有对祖宗有些溢美之词，不合史实。
【全城堂之前身敦睦堂，再前则福建堂，也就是自泉州迁浦城因发迹之后的沿变。闽南泉州与闽北建州，同属福建，因此福建堂不是专指浦城。敦睦堂则是联宗的象征。仔钧公子侄众多，声名显赫，福建堂是浦城中兴的见证。星转物移，随着精英外殖，渐趋式微，而有出仕者，每到一地，注重与同僚及地方同姓联宗、联谱，建立宗亲关系，偁山先达公致建宁县请断赎祠产书：“至于有明，派分支散，闽宗式微”，这是福建堂沿变为敦睦堂的原因。敦睦的意义，不是局限于左邻右舍的和谐相处，而是宗族凝聚、团结的号角。联宗归一，以相亲睦，也就是天下无二章之蕴意，但木本水源必尊详其所自出。《会稽偁山家乘序》曰：“繇吾祖一人之心视之，则皆其子孙也，皆其所欲亲也，而曷尝有彼此亲疏之间哉。此吾章氏之谱所以在，我必尊详其所自出，以为相亲之道欤。……自章受姓之祖而泝其源，则为四岳之姜氏。自姜而又推其源则为神农氏之后也。其初不过一人而已，自已一而十，十而百，百而千，千而万，莫非一人之流裔也，其远不可知。若其始祖以及始迁之祖，其所生子孙皆吾族人。故十五子之派，以及其上世之派，分居各郡者莫非一人之子，固当合序昭穆，以相亲睦也。而南阁之族，以始迁一人而生，其子孙昭穆尤近，而可以不相亲睦者乎？”
各地自昔都有修谱习惯，早于会谱之前，已有将仔钊传衍列于世系谱表，《会谱》不过引用而有疏误，本已毫无突破可言。而其“不全面、不正确、不准确的地方”，正是《会谱》之缺憾。“主要的有对祖宗有些溢美之词”过于轻描淡写。溢美之词尽管不切实际，仍然是百家姓修谱之通病，用以掩盖严重错误，对错误避而不谈，对悬疑则断章截句。
所谓志传，是针对于人物列传而言，泛指事功、气节、文章垂天地之不朽者。立姓之初，民以国为姓，则一国之人皆同姓，今之仕农工商皆其遗裔。其正宗或有指立姓显公之精血所传为正，而“豫章郡”章氏之重要地望，支流蔓延，泉州南安仅其一，降至浦城再度发迹，枝蔓也，去豫章几二千年矣。枝蔓复生枝蔓，其间浦城名人辈出，至位极人臣，以此设为会谱线索，章梫序称章贻贤《章氏会谱》“乃为第八次续修之会谱，视前为大备矣”。可见会谱实也宗谱。“诸族之系出全城
(浦城全城堂)
者，广为会谱求之于各行省官书、方志、家乘与夫私家著述，辑录章氏遗文轶事
(章梫《处士章鹤汀家传》)
”，即以全城堂为线索。邱先生论之曰：“从所收谱序看，多为名人，少为实际撰修者，故内容中讲大道理多，讲修谱具体情况少，以致实际价值减少”。浦城外殖而“著籍他省”者，因繁杂难以规例，附录于浦城历史名人之后，汉唐以来东南各省方志内章氏列传，乃至元末明初之名贤，也择善采录书中，以彰不忘，当无正宗与不正宗之念，“天下无二章”，则不可能有正宗与不正宗的区别。邱先生所言：“贻贤将迁徙各地的章氏都统于浦城世系之内，使各地章氏明了浦城是祖地”，终非贻贤之本意，而观二公之论，则只在于推尊五代，却无形中贬抑了同宗，乃至不识南安。章氏屡屡多端，不可胜数，浦城三代生身之本不忘，即是汉唐之世遗，炎黄之遗裔，与天地同在，证明浦城之外别有洞天，二公阐发章氏文化渊源不遗余力，余先生获文化名人乃应得之誉，但有一点小小的遗憾。】
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