闲话有关《瀛洲钩沉》的三件事
《瀛洲钩沉》一书，冒用了《徽州古村落——瀛洲》这本书之书号，我于2011年5月10日写了《冒用他书书号属违法行为——向相关人员提个醒》一文，并打印分发给有限人员看看。我一直未将该文上网，旨在不向外扩散，避免主管部门介入。本来，文章写过、分发过也就完事了，但以后又出现和发现与这本书有关的几件事，所以再撰此文通个气。时，受宁夏、上海两位素昧平生的朋友之托，赶写了两篇文章，费时费神，故此文迟延至今才写。
一、冒用书号事小，事大是《瀛洲钩沉》这本书的印刷费1万余元，“借用”了修葺章氏宗祠的钱。我参加族谱编委会最后一次会议(此后开会就不通知我了)，议定募捐结余款，以及卖卖族谱的钱，全部用来修葺章氏宗祠。2008年11月18日，因老家世雄堂叔去世，我去吊唁，又代徐子超找渭益买本族谱，渭益给我看他们前两天开的编委会会议录，也是议决全部余款用来修祠堂。据友人言，他们原先是打算借用一下，待书卖掉后再归还。不知后来归还否？有借有还，归还了就好。
2011年9月5日，我去县文物管理局找余宁莉局长，询问全县有多少个千年古村。她答不出，却主动和我说：“此次申报省级重点文物保护单位，原打算将瀛洲章祠和湖村章祠一起上报，但大家去实地考察，见瀛洲章祠破烂不堪，没有同意，只报了湖村章祠。”村中的事，我心寒了，力有余而心不足，无心顾及了，听了余局长的话，无言以对，默默离开。但我仍一如既往，无需他人批准，天天坐在电脑前，“纸上谈兵”，成文上网，宣传瀛洲，扩大影响，引来海内外众多运公子孙(包括旅美人士章群，已故中国工程院院士基嘉之子章玮)与我联系，或寻根问祖，或购买族谱，实现愿望。12月9日夜，道劲宗亲发来短信，说“章氏宗祠列入省保”。他是省政府办公厅的中层干部，估计是白天参加了相关会议，特地向我通报，但他搞不清楚是哪里的章祠。2012年6月21日，省人民政府公布第六批文物保护单位，绩溪有5处：华阳中正坊，磡头节妇坊，徽杭古道，明伦堂考棚，湖村章氏宗祠。
族谱印好后的结余款，加上卖卖族谱的钱，我摸摸还有若干万元吧？如全部用来修祠堂，下堂的隔间和上堂的粮仓等该拆的拆掉，整理、打扫干净，费不了多少钱；再将正厅与寝厅中间的隔扇门，以及正厅两侧靠墻的皮门，全部做好、漆好，粮仓的木料正好利用，有那么几万元也可能够了，就是不够，还可以再募集一点。退一步说，用那几万元搞个“表面光”是没有问题的。倘若如此，县文物局去考察时就看不到“破烂不堪”之景象了。“县保”升级为“省保”，一是能大大提升知名度；二是经费上也能得到支持；三是保护级别提高，任何个人或组织以任何理由想要拆毁“省保”单位，必须经省政府批准。申报省保是10年一次(上次是2002年)，看来瀛洲章祠再申报“省保”，要待到2022年，我辈可能无望见到了。这是一件无法弥补，令人深感遗憾的事。
二、我之所以找余局长，问问全县千年古村有多少，也是看了《瀛洲钩沉》扉页上印有“谨以此书纪念徽州古村落——瀛洲村建村八百九十周年(1120—2010)”这句话。“瀛洲”这个村名，据1988年版《绩溪县地名录》第29页载：“【瀛洲】别名油坑口，因村在油坑出口处而得名。油坑的来历和含义，是因坑中含有棕色似油的矿物质。后因村后有瀛山岩、飞凤山，南北对峙，瀛川中注，村依溪名，改称瀛川。明成化初(按，成化元年为1465年)，村人章仲润(按，12世祖)修建村头瀛川桥，择‘走马步瀛洲’之义，将村名桥名一起改为瀛洲。”我想，1120年，即宣和二年，是瀛洲村(油坑口)章姓始祖运公为避方腊(？—1121)之乱，携母和祖母从昌化览村逃来油坑的年份，但不是油坑口建村的年份。油坑口这个村庄究竟建于何时？我也说不清楚，但推测不会是1120年。为什么？沿登源河几处大一点盆地上的村庄，从下游沿河上来，有临溪、湖里、仁里、大庙汪村、坑口、北村、伏岭等村，大都是千年古村。据此推测，油坑口也可能是千年古村，何况油坑口这块盆地都比上列诸村还大一些。当时运公逃难要路过油坑口，为什么不敢停留，而要逃至两山夹一坞的油坑落脚呢？很可能那时油坑口就是一个较大的村庄，村大目标大，运公是官宦世家，方腊造反又是针对北宋朝廷的，自然要找一个相对安全的地方。
我们如何解释油坑口后来成为章姓一姓村了呢？这好回答。远处不说，仅说登源河沿岸几个村庄。先说仁里，据2009年版《千年仁里》中的《仁里概述》一文称：“南北朝时，梁大同五年(539)工部尚书耿源进致仕后与弟耿汝进游历新安山水而卜居于此，并以‘仁乃二人’之义名村为‘仁里’。”(第3页)由此可见，耿源进兄弟到仁里落户距今已有1473年了。后有程姓人迁入且人口逐步增长，超过耿姓，村名一度改称“程里”(见《绩溪县地名录》第33页)。耿姓人一部分移居距仁里仅2里路的耿川；一部分迁徙渔川。次说耿川，“原为耿姓聚居，故名耿川，别名耿家潭。周姓迁入后，又称周家潭。”(同上)耿川是官方说法，我们只知道那个村子叫“周(读走)家潭(读同)”。再说湖里，“唐代称通镇。宋初，胡延政……以御寇来绩，曾当绩溪县令，后知严州军。乾德四年(966)，因有战功，又是唐宗室，敕封为中王。中王迁家来绩，初居隐张山麓(即今中王村)，后赐居通镇，并以姓氏名村，改通镇为胡里。历经沦(按，字误，应为“沧”)桑，胡姓渐衰，周姓生起，又改称湖里(‘胡’改‘湖’，含‘有水行舟’之意；周、舟谐音)。”(同上。第27页)我曾在其他文章中说过，“宗族”是把双刃剑，既有排外性，又有排内性，徽州最典型的村庄莫过于歙县章祁，原是章姓人的聚居地，后汪姓人迁入，章姓人“内乱”，终被汪姓人“排出”，村名随之改为瞻淇(章祁、瞻淇，谐音)当然，要肯定瀛洲村(油坑口)也是千年古村，还需要继续挖掘史料。
三、《瀛洲钩沉》中的“瀛洲章氏始祖运公像”(见第180页)，我读后亦有想法。运公是何样脸形，我也不知道，无从评论。2011年多家电视台播放电视剧《新水浒传》，我一集不丢，看得很仔细。因宋江造反也在北宋期间，宋江与运公是同时代之人，所以我在看电视剧时特别注意他们的帽子。为官者，上朝是一种帽子，升堂是一种帽子，平时是一种帽子；为民者，帽子形式多样。我看来看去，就没有看到书上“运公像”头戴的那种帽子。运公戴的那种帽子，官不像官，民不像民，实在不雅，如果要挂到“上位头”，我想是无人愿挂的。我家以往过年，“上位头”要挂幅容，上坐一位太公，官帽官服官靴；下坐两位太娘，红衣红裙，3人慈眉善目，庄重大方，好点好看。太公太娘究竟是谁？先严、先慈均未和我讲过，我推测：一种可能就是运公和两位太娘；另一种可能是：我家直系上辈、21世祖承祖公和两位太娘。经查“瀛洲新谱”，21世承祖公，恩赐从八品，有二任妻子。(上卷，第429页)我保存的由培杏公长子、25世锺城公(我的曾祖父锺昌公之兄)于光绪二十五年(1899)主持的“分家阄书”，载有“惟高祖承祖公所置册书”的话，正好佐证。论讲，从八品官员，相当今之乡村级干部，与容上太公的官帽、官服不相匹配。古往今来，后人对前人往往有拔高现象，不足为怪。册书，“从八品”，乡村级官员，大体相当。所谓“恩赐”，原意是指帝王对臣下的赏赐，但各朝各代皆行卖官鬻爵，前列“惟高祖承祖公所置册书”中的“置”字，也正好说明问题。“册书”一职，由长房继承，历经7代，延续至27世灶德堂伯。这幅容，我因“文革”初期被打成“邓拓的徒子徒孙”，那时盛行抄家，生怕查获，“罪加一等”，故在发配农村劳动改造之前，偷偷回家烧掉了。罪过！罪过！
史书上称运公是“从事郎”，我上网搜索，宋朝有“从事”的官职，从八品，但没有从事郎。有的史料称运公是“处士”，网上讲处士就是隐士，古代隐士是有文化之人。有文化之人应该戴什么帽子，我也说不出来，反正看着“运公像”上那顶帽子，横看竖看，总觉得不舒服。又，运公是瀛洲章姓人的始祖，其像理当排在书的首页；没有运公，就没有瀛洲章姓人。全书总共只有198页，“运公像”怎能排到第180页呢？或许，主编也觉得此画排到首页不大适合之故吧。
2012年9月26日初稿，10月9日二稿
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