余奎元与章氏三珍谬
——一个聪明人说的糊涂话

章信哆

一、“南唐文渊阁左太傅章仔钧敕”

　　南唐文渊阁左太傅章仔钧敕
　　敕曰：朕惟人臣事君能竭忠以辅国者，必先视其品秩而祟其爵禄也。今得其人，理宜宠擢尔礼部尚书。章仔钧刚明有守，正直无阿，抱果决之良才，蕴忠贞之顾德，贤能似此，兹特敕尔为文渊阁左太傅，上柱国加赐黄绯鱼袋、武宁郡开国伯，食邑七百户。尔当勉励恪守是命，慎终如始。钦哉。
　　后唐天成元年>(九二六年)三月十五日
　　给祖宗营造功业勋爵，是私谱的一大通例，既出于善意的饰美，也因存在于私家小天地，读者自是心照不宣。钱大昕《潜研堂文集》曾言：“宋元以后，私家之谱不登于朝，于是支离傅会，纷纭踏驳，私造官阶，倒置年代，遥遥华胄，徒为有识者喷饭之助矣。”这通圣旨来源于民国三十六年(1947年)《萧山章氏家谱》。稍有读书的人都知道，其存在明显错误，恰是“私造官阶，倒置年代”的一个活见证。“拿来主义”照本宣科，转刻于福建浦城章仔钧“墓前”，连文碑带墓成为浦城县保护文物的一部分，该各界贤硕及宗亲登临吊拜，阅者无数。配合挂于章氏“祖祠”南峰寺的"明朝武官"，作为章氏的楷模，甚者爱其“始爵”而断为章氏的始祖。
　　“南唐文渊阁左太傅章仔钧敕”是“历代皇帝对浦城章氏的诰、敕、制及御制诗”之一，“余奎元选编”。刊载《寻根浦城》第一辑.以“章氏文化研究”为主题的各期《寻根浦城》，在网上售卖很多，上海、浙江、福建、广东都有，可见印行量不小。有某地修谱时特加引载。碑文的重要性是最受关注的视点，其错误将给善意的修谱者带来多大的尴尬且不说，这种“开诚布公”的姿态，章氏会不会随之贻笑天下？那么，有劳余奎元先生了。
　　余先生是公认的浦城书橱，见报的文化名人，史志办主任、编审，章氏文化研究会秘书长，学识渊博，著作恢宏。吾不才，冒昧请教余先生几个问题。
　　1、文渊阁之名始于明代，其阁亦始建于明代，为朱元璋始创。南唐先洪武朝五百年，文渊阁提前千余年等着章仔钧独擅其荣么？——因为除此之外，南唐至明朝洪武之前，没有第二人获得文渊阁什么的爵禄。
　　2、后唐是北方五代之一，建于923年，都在洛阳，历三传四帝，共十四年，亡于936年。而南唐是十国之一，建立时间是937年，定都金陵，历时39年。一南一北，此消彼长，岂能彼此相容，还互相转化？章仔钧既为南唐文渊阁左太傅，必属于南唐臣僚。后唐的皇帝有可能给别国的忠臣敕授高官厚禄，且许以重任吗？再者，926年的南唐在哪里呢？章仔钧又该在哪里？按余先生之说，仔钧公辞退很多慕名上门邀请的使者，以性情放旷不屑为伍。因王审知“尚知有唐”而自荐，受王审知之重托，之后坐守西岩三十年，尽了“竭忠”之臣。按后唐封爵时间926年算，王审知刚死没几个月，尸骨未寒，我们章家的仔钧公就堂而皇之地背信弃义了？——胡说！绝对胡说！。按南唐时间推算，南唐建于937年，闽亡于945年，短短几年时间，且其成败与边、王二将被迫投奔南唐关系密切，表面“忠贞”而实则卧底，所以这道封敕，不害得守西岩的章仔钧坐立不安，却令钧公九泉之下有苦难言。
　　3、沙陀族建立(后)唐，与李昪建国(南)唐，都自号为唐，号称李唐正统，后世史家为了识别，特加上“南”、“后”以区分，怎么会在当时的圣旨中就已出现了呢？自认自已是伪政权？
　　4、余奎元在同类文章中改南唐后唐为李渊建立的唐朝(情况与第三条相反，不加“南”或“后”的，指李渊建立的唐朝)，如“王审知将仔钧列为上宾，表奏唐朝廷后，授仔钧为高州刺史、检校太傅。”据欧阳修《新五代史》载：“乾宁四年，潮卒，审知代立。唐以福州为威武军，拜审知节度使，累迁同中书门下平章事，封琅琊王。唐亡，梁太祖加拜审知中书令，封闽王，升福州为大都督府”。章仔钧携三策谒见闽王，王审知为闽王则在909年，唐朝已亡灭，不但请奏无方，更不用说迟到的926年。余先生认为926年还是唐朝吗？
　　余先生口口声声从唯实出发，给章氏整理了一份珍贵的皇封圣旨。“圣旨”用帝王年号而兼用公元纪年？太先进了吧！
　　5、何物“黄绯鱼袋”？
　　鱼袋即鱼符，《新唐书·车服志》“盛以鱼袋，三品以上饰以金，五品以上饰以银。”绯者，绯红色，三品以下朝服。朝服配佩饰有定制，《唐会要》卷三二：“着紫者金装，着绯者银装。”“赐绯、银袋”就是绯色朝服与银鱼袋，简称“绯鱼”，不作“绯服鱼袋”，更不可能出现带黄色的“黄绯鱼袋”。
　　6、“特敕尔为文渊阁左太傅，上柱国加赐黄绯鱼袋、武宁郡开国伯。”唐太宗贞观十一年，定爵制九等：一等为王，食邑万户，正一品；二等为嗣王、郡王，食邑五千户，从一品；三等为国公，食邑三千户，从一品；四等为开国郡公，食邑二千户，正二品；五等为开国县公，食邑一千五百户，从二品；六等为开国县侯，食邑一千户，从三品；七等为开国县伯，食邑七百户，正四品上；八等为开国县子，食邑五百户，正五品上；九等为开国县男，食邑三百户，从五品上。“上柱国”是五代最高品位，称极品。然唐五代十国封爵制度没有“武宁郡开国伯”一爵。“武宁郡开国伯”从何而来？
　　7、闽国(909年～945年)，是五代时期君主国之一。有采用后梁年号，也有过采用后唐年号。据宋·欧阳修《新五代史·闽世家》与中国历史大事记中909年与925年的记事：1,"后梁开平三年(909)四月，梁进封威武军节度使王审知为闽王"。2,"后唐同光三年(925)十二月十二，闽威武节度使王审知卒，子王延翰自称留后."闽嗣王王延翰，字子逸，昭武帝王审知长子。昭武帝死后，翰袭位，用后唐明宗天成年号，在位只一年即926。“后唐天成元年(九二六年)三月十五日”，是王审知死后事，无由所请。余奎元所说的“王审知将仔钧列为上宾”必须在909年，与“表奏唐朝廷后，授仔钧为高州刺史、检校太傅”，按敕文时间在926年，是生前、死后二回事。其时南唐尚未建立，与南唐庶无瓜葛，章仔钧也绝无承恩变节之理。然余先生笔下之章仔钧“驻守浦城西岩山”，是唐朝“高州刺史、检校太傅充西北面行营招讨制置使”；居“南唐文渊阁左太傅”之后，又暗通后唐魂魄，表面上还在为王审知固守西北“屡挫江南之兵，使七闽得以保障”。一身多仕，还有什么“耻于为伍”，良禽择木、独善其身可言？余先生作为一名“史通”名笔，已有失谨严，不至于让如此不通的“家珍”，使堂堂章氏大受窃笑。
　　余先生在众多场合(文章)中，阐释褒嘉章仔钧时，是这样说的：“仔钧生在乱世，当时黄巢义军遍及大江南北，所在豪强，或投降擅命，或聚党自率，诸藩争强，罗网人才。仔钧远近闻名，诸藩遣人请他为官，但他都以“性情放旷，不可拘以轩冕”而拒绝，实际上是耻于为伍。而其后，去拜谒王审知……王审知将仔钧列为上宾，表奏唐朝廷后，授仔钧为高州刺史、检校太傅充西北面行营招讨制置使驻守浦城西岩山”。


章仔钧(868-941年)
　　章仔钧公生于公元868年卒于公元941年，从生卒年上可以确定章公主要生活在唐末至五代，一生服务于闽王氏，既未仕于大唐，也与南唐无粘。四十之后徙居浦城，子嗣众多，《大唐范司空府君墓志铭并序》一文称其太傅。四十岁之前生计事迹捉摸不定。“黄巢义军”指的是乾符五年(878年)至中和四年(884年)由黄巢领导的民变，仔钧公一介少年，真有“诸藩遣人请他为官”了么？既然耻于为伍，朱温是黄巢手下的大将，在黄巢军力量削弱时反戈，投降朝廷，转而镇压黄巢农民起义军，最后篡夺了唐朝政权，成了亡唐的“罪魁”。王审知也是趁唐末乱世，步黄巢后尘之乱世草莽之一。从河南固始一路打到福州，且居然接受篡唐贼子朱温的封印。《新五代史》曰：“呜呼!赤县沉沦，莫过于蒙元；王纲解纽，莫甚于五代。究其因也，是乱世多生乱徒也。后梁朱温，出身黄巢贼……闽王审知，盗贼出身。”仔钧公性情放旷，不可拘以轩冕”耻于与诸藩为伍，怎么转眼自荐于为虎作伥的王审知呢？
　　余奎元在《天下无二章，祖根在浦城考》一文中说：“章仔钧在生之时为检校太傅，金紫光禄大夫，已崛起为卿大夫。从爵位上来说，在生封为武宁郡开国伯，已获得二等爵位。”余先生称“崛起大夫”可以认同为“始祖”之说，无疑是以“南唐文渊阁左太傅章仔钧敕”为依凭。然这个“二等爵位武宁郡开国伯”，上述第6点已审明，唐五代十国封爵制度没有“武宁郡开国伯”一爵。且出自一篇伪劣的敕文，既无真本可供借鉴和纠正，民国三十六年(1947年)就是这篇圣旨的肇创时间，应该考虑其可信度，考虑其所带来的负面影响。但余先生很需要这篇圣旨的“爵位”，好执意做他的《天下无二章，祖根在浦城考》的理论依据。余先生这个“以始爵为始祖”的计划必然落空，但章氏的“祖根”，至今不见余奎元秘书长有重新的安排。
　　余先生是编纂委员会主任，新修《浦城县志》(1994年版)副主编，获全国地方志奖二等奖，福建省地方志奖一等奖。我想，以余先生的学识，应该是令人敬佩的，不至于对假冒伪劣的敕文无动于衷。因此，我认为，这是一个聪明人说的糊涂话。

二、《仔钧公义庄记》

　　鸿荒之世，圣人患之，为其无文也。传至唐虞，曰趋于文，而世道美矣。故有亲亲仁民之义，以为天下后世法。余戚章公仔钧擢第南唐，历仕三朝。厥配练氏，封渤海郡君。有子一十五人，皆科名显宦，富贵莫京。于居东择屋数十间，延才德之师居于其中，以教婣党之弟子及乡邻之未学者，凡千百人，名曰义学。居南复择屋数楹，养良医以疗四方疾苦，名曰义局。置常稔田一万五千亩，地八千亩，竹山、柴山数十处，每年拨善干弟子八人，主其出入之数，以济宗族乡党之贫馁者，名曰义庄。凡义学，义局之供给，宗党吉凶之用度，皆取给于此。而有规格，岁终则家长考校，以行赏罚。又为危楼一处，使人登于其上，见晨烟不起者，义庄米惠之。炎燠之夏，途人渴于饮者，即于道路要处普施茶浆。噫！章君义庄之义溥矣。吾闻行义者后必昌，今章氏子孙蕃衍，富贵蝉联，行义之报也。海陵胡公汭尝著贤惠序，以记义庄之事。其子安定先生，又从而言之，朱公熹从而记之，英国公周公必大赞之，杨公万里、尚书谢公谔皆为作诗以志其盛，张公孝祥为之书扁以赠。嘉定正月朔，骙拜太傅之七世孙颖，吟咏待旦，求记于余。余虽不文，敬为之记，以传之万世云。
　　嘉定正月朔骙拜谨记
　　《仔钧公义庄记》(原载浙江诸暨壬辰五修凤山章氏宗谱卷二)
　　余奎元新作“读《仔钧公义庄记》有感。”
　　“近读到浙江诸暨凤山《章氏宗谱》卷三所载的詹骙所撰的《仔钧公义庄记》。撰文詹骙(1146～1205年)，字晋卿，崇安星村(今属福建省武夷山市星村镇黄村)人，为宋淳熙二年(1175年)状元，官至中书舍人，龙图阁学士。治政有声，以文学知名一时，詹骙是朱熹学生。詹骙与章颖友善。章颖(1141～1218年)，字茂献，临江军(治所在江西清江)人。”
　　“仔钧公凭一身正气，担万民忧乐，是具有担当精神的志士仁人。他倡建的义庄，是倡导、践行时代的先进观念，是时代的先躯。这种担当精神，具有巨大的历史震撼力和时空穿透力，其所包含的价值取向，永远闪耀着人文精神的光辉。仔钧公胸襟宽阔，有着高瞻远瞩、忧深虑远的情怀。他授职以后，方显贵之时，就创办义庄，这是他积善积德的实践，是他一生立身为人的真实写照，更是他为之奋斗终身的思想理念的集中升华。范氏义庄是中国历史上最著名的义庄，但与仔钧公义庄相比，仔钧公义庄毫不逊色，而有过之而无不及。创办时间早。仔钧公义庄创建于仔钧出任之后，即在唐天祐(904～907)年间，仔钧公义庄，虽然创建时间早，而且规模大，受益人范围广，但在仔钧公15子、74孙均外出宦游，占籍各省后，留在浦城章姓子孙甚微(至到当今，全国章姓有200余万人，浦城只有2000余人)。这样，创办的主体章氏族人在浦城甚少，而且，由于优秀人才外出为官，自然有才学有权威的管理者在浦城难觅，义庄因之延续不长。所以，这规模宏大的仔钧公义庄在正史上没有留下痕迹，只有章氏家谱中留下“闾里称章氏为义门”之类文字以及这篇《仔钧公义庄记》。”
　　(原文因篇幅过长，仅做节录。)
　　鄙人浅陋无识，唯从古册及网络搜求。“擢第南唐”乃指科举考试合格，称及第,登第或擢第。“历仕三朝，”俗谓三朝元老。章仔钧以应南唐举试而历仕三朝，当为南唐前三朝。1、烈祖李昪937～942年；2、元宗李璟942～961年；3、后主李煜961～975年。按仔钧生于868年，则年近八十始擢第，再历仕三朝，诚恐百岁之身仍辛苦于朝班，“恪守是命，慎终如始”,何其矢志不渝亦哉！而目睹查文徽、边镐、王建封破建州城，掳擒国主，则保民有功，失土有责，与十五子同登南唐之台鼎，岂“抱果决之良才”而朝秦幕楚？这是余师爷所不言而自喻之内涵.如果余先生愿再作深入一点之研究，南唐未几亡于赵宋，却未见章氏有一个被“双规”，其“必先视其品秩而祟其爵禄”仅无负其“爵禄”而已。然于“潮州埭头乡世系序”中则有不同之声音气息：“历唐季五代，迄宋南渡时，二百余年之间，风霜兵火，基绪之将坠者屡矣。”似此哀叹，岂章仔钧“独祥其身？”
　　据周腊生教授的考证，南唐建于937年，贡举19次，“首开贡举于升元末(942年)”。按余奎元其它文章所表，章仔钧生于868年，卒于941年，则仔钧死后一年方“擢第南唐”。更可叹者，南唐及第者于史有载，惟独漏了仔钧的功名么？凡此不表，看看《义庄记》一文相关名人：
　　胡讷，生卒不详。任宁海节度推官时，于宋淳化四年(993)农历四月初八，生安定，字翼之，北宋初学者，泰州海陵(今江苏泰县)人。
　　朱熹(1130～1200)徽州婺源(今属江西)人。
　　周必大(1126～1204)，吉州庐陵(今江西省吉安县永和镇周家村)人。
　　杨万里(1127年～1206年)，吉州吉水人(今江西省吉水县黄桥镇湴塘村)。
　　谢谔(1121～1194)新喻(今属江西)人。
　　张孝祥(1132年～1170年)历阳乌江(今安徽和县乌江镇)人。
　　章颖(1141～1218年)，字茂献，临江军(治所在江西清江)人。
　　(以上引录历史资料。都是不朽人物。)
　　詹骙(1146～1205年)，字晋卿，崇安星村(今属福建省武夷山市星村镇黄村)人。(本条文字抄自余奎元《读章仔钧义庄记有感》)
　　按文未落款知道，《仔钧公义庄记》作者詹骙，撰文时间：嘉定正月。余先生称：“詹骙与章颖友善。晚年在正月初一拜访章颖”。章颖的年龄、官阶都高于詹骙。就在詹骙晚年时，章颖忽然要求詹骙代写了这篇《仔钧公义庄记》，时间是嘉定正月朔。但是，请同阅者注意，嘉定是南宋皇帝宋宁宗的最后一个年号，自1208年～1224年共计17年。文成不俱翔实年庚，这不是古人作文的习惯，即便是嘉定元年之1208年，而“詹骙(1146～1205年)”最多只能活到1205年。不论嘉定正月朔在1208年～1224年的任何一年的正月，詹骙早已非阳世中人，他的家人还在为其丁忧守孝，他却灵魂出窍干杯咏诵去了。一个死去的福建官员(据余氏考证：詹骙籍福建崇安，相对于江西的章颖而言，也可以说是仔钧公的老乡了)怎么能够登门拜访江西的章颖，采访章仔钧公义庄的事迹，终极却是讲述者请求耳聆者代笔。章颖著有《南渡十将传》10卷，还有《春陵志》等。他还是仔钧七世孙，为什么当时不亲自作记呢？可以这么说，《仔钧公义庄记》是伪书，义庄则是真正的义庄。就如《黄帝内经》不是黄帝写的，钦州章氏“太傅书院”、“太傅书院图记”石质图章(印)，皆冠以仔钧公之名而已。
　　据《吕思勉读史札记·庄田》述：“庄本民居之称，犹村落之类。庄田之名似始唐世。唐末，中原宿兵，所在皆置营田以耕旷土：其后又募高赀户，使输课佃之，户部别置官司总领，不隶州县”(节录)。庄有屯田之意，义庄者，大意指义田。而宗法时代拥有大量“公田”，公田包括学田、庙田、会田、族田、祭田等各种名目，均为宗祠的祠产，合族共享。宗祠以“敬宗收族”为本。而浦城功德院原为佛教道场南峰寺，从祀仔钧夫妇源于得象辅相时，章得象入宋闽人第一相，卒于1048年，离追封高祖琅琊王仅三年时间，比范氏义庄建于皇祐二年1050年早二年，说明在此之前未有章氏义庄，但不表明得象身后没有留下广裕的田庄遗产，加之章得一、章衡、章惇等人，促成浦城章氏之崛起祥发，从士庶突变为贵族，这是族人建立义庄的根本。义庄泛指章族组织的义田，浦城章氏咸出仔钧，故也有此说，但章仔钧义庄实即为章氏义庄。
　　唐天祐(904～907)年间，天下大乱，章氏始迁立足犹未隐，余氏也曾撰文描写仔钧临出仕之前，赤贫备受轻视之状，“仔钧出仕前，倜傥负英而贫。娶练氏时，他婿均富裕。正月，诸婿毕集，富者夫妇别列广筵上座，作乐高会。仔钧以贫，独与夫人饮闺中。仔钧即时起，告夫人说：“汝家薄我以贫也，我且与汝别，取富贵而谢汝。幸能待我，我亦不汝遗。如不然自图所适。”“创办时间”又恰在此时，如此规模义庄，除非天外飞来。故学者认为：“范氏义庄为宋代宗族置田开创了先例，各地官员竞相仿效”。
　　关于义庄，据1999年版《辞海·义庄》载：“以宋范仲淹在苏州所置义庄为最早”国学大师吕思勉札记也同是说。说明范氏义庄之前确无先例也无更具规模的义庄。范氏义庄义田只有千亩，至南宋时，田产逐渐增多。宋宁宗时，也就是章颖求詹骙代笔美言的时间，范氏义庄田产达三千多亩，与章氏义庄有“常稔田一万五千亩，地八千亩，竹山、柴山数十”根本是天壤之别。但历史表明，范氏义庄为宋代宗族置田开创了先例，各地官员竞相仿效。浦城章氏义庄，通过余氏的比较知道，规模远远跳出范氏义庄，自五代进入赵宋时间短暂，并且相对安定。但读詹氏《义庄记》就领悟不到余氏的精譬大义：“仔钧公义庄，虽然创建时间早，而且规模大，受益人范围广，但在仔钧公15子、74孙均外出宦游，占籍各省后，留在浦城章姓子孙甚微(至到当今，全国章姓有200余万人，浦城只有2000余人)。这样，创办的主体章氏族人在浦城甚少，而且，由于优秀人才外出为官，自然有才学有权威的管理者在浦城难觅，义庄因之延续不长。所以，这规模宏大的仔钧公义庄在正史上没有留下痕迹，只有章氏家谱中留下“闾里称章氏为义门”之类文字以及这篇《仔钧公义庄记》。”
　　此前余先生以练夫人大义息事为义而称义门。笔尖一转，这里变成以义庄义举而赋以义门。加上詹骙死后的折腾，应该连“这规模宏大的仔钧公义庄在正史上没有留下痕迹，只有章氏家谱中留下“闾里称章氏为义门”之类文字以及这篇《仔钧公义庄记》。”按余先生所言，"由于优秀人才外出为官，自然有才学有权威的管理者在浦城难觅，义庄因之延续不长。"这一说法就有失客观。浦城章氏包括八个精干的义庄管事，不可能构成义庄的彻底失败。福建崇安县五夫里，距浦城不远，有“五夫社仓”名耀简册。五夫社仓”为朱熹首创，初建于乾道七年(1171年)，邑人为了纪念先贤朱熹遂改称“朱子社仓”，不因管理人员，不曾因朱姓之兴潜亡失，反而流传下来，声誉显扬。余先生的意思是《仔钧公义庄记》之义庄为仔钧公创立，初起即有“学生千百人”，就是千百个异姓家庭，其传衍不知多少？功德所及不知多少？存德念功，述追在昔，岂无一字以补空白？章氏义庄冠绝群伦，两宋间浦城章氏却名著朝野，青史传芳，而义庄既无着落，竟于世无闻，即堪可一噱。义庄的兴起、发展和消失，与家族人丁、仕宦、命运紧密相关。仕业是创建义庄的政治资本，商业是经营义庄的经济支柱，传统儒家慈善理念是义庄的生存基础。此义庄三要素，有以证明，北宋浦城出现章得象等知名于世的仕宦家族，是家族社会地位提高的重要原因，于是才有丰厚的资本积累，才有家族义庄的建立。而金兵入寇，范尔为起义，宋、明江山易主，太平天国战乱，都直接造成族人外逃，财产损失，土地流荒。尤其清入主中原，重建地方秩序，统纳地权，兼并土地，是义庄无法维持的根本原因。“优秀人才外出为官”，纵然有迁居任地，也不是凡做官的都会迁居，但有一点，都会对家乡带来名誉和利益，这在章氏族谱中屡见不鲜，是个很好的证明，怎么反而被视为导致家乡义庄失败的原因呢？糊涂之言。

三、《“天下无二章，祖根在浦城”考》与《太傅仔钧公传》

　　《“天下无二章，祖根在浦城”考》被转载于大武夷新闻网、福建侨报数字报刊平台、福建省涉台文物、《福建乡土》、《东南网》、福建频道、浦城新闻网、中国旅游新闻网、章氏文化研究——章仔钧练人研究会、百度学术、大闽网、腾讯网、道客巴巴、个人博客……网络铺天盖地，说明了《“天下无二章，祖根在浦城”考》很出名。
　　“天下无二章，祖根在浦城”语出何典？在《“天下无二章，祖根在浦城’考”》一文中，余先生是这样解释的：“关于‘天下无二章，祖根在浦城’这句话，也不是今人的创作，而是历史上就有这样说法，是其内涵精练。……在章贻贤《章氏会谱·续修会谱凡例》中就有‘世称天下无二章’之句。”——事实上，‘世称天下无二章’恰恰是因为章姓渊源多出，而旨在“章氏一家亲”，故有此说。也仅此一句而无下文之“祖根”量定。现据《闽北日报》2014年2月10日有一篇名为《铁笔春秋铸华章——访“浦城十大文化名人”之余奎元》(作者李发浦)文章，为我们提供和证明了这一事实：“浦城县‘十大文化名人’评选，余奎元以最高票数位居榜首。他在对浦城的姓氏研究方面独树一帜……章仔钧章氏文化的研究，首次提出‘天下无二章，祖根在浦城’的科学考证，积极参与发起成立浦城章仔钧练夫人研究会，并担任该会的副会长兼秘书长。”所以，天下无二章与祖根在浦城的组合，要归功于余先生。也是余奎元先武断了章氏祖根之后，对着自已的文章喊出的“考”号。
　　余先生研究章氏文化最落力的就是“昭文殿大学士、中书门下平章事、开封仪通三司守司空、上柱国郇国公、太傅公元孙章得象述，南唐中兴元年戊午翰林学士乔匡舜撰”的《太傅仔钧公传》。
　　一、南唐(937年～975年)，南唐中兴元年即公元958年。
　　二、章得象，字希言，福建浦城人，宋太平兴国三年(978年)生。咸平五年(1002年)登进士第，授大理评事，知玉山县，迁大理寺丞，庆历八年(1048年)，判河南府，守司空致仕，六月卒。《太傅仔钧公传》一文之口述者。
　　三、乔匡舜(898～972)，五代南唐文学家。开宝五年(972)卒，年七十五。《太傅仔钧公传》一文之撰者。
　　余先生称：“从现存的章氏文献从我所知是南唐中兴元年(958年)孟春月，翰林院大学士乔匡舜撰写，章仔钧五世孙章得象(978～1048年)述的《太傅章公仔钧传》，这是有关章仔钧练夫人传记的最早的文献。乔匡舜撰此传时，距章仔钧去世(941年)只有17年，又通过章得象再述，此篇传记应该是可信度很高的。”这一段文字，实在表现了一位知名史志办知识者的微妙思索，也是余奎元最为得意的“文献”依据。只可惜，乔匡舜撰写《太傅章公仔钧传》时，章得象却不知在哪里，要等到二十年后才投生于浦城，闽国早亡了，南唐也亡了，赵匡胤君临天下，就算得象一出娘肚即悉知百年前故事，乔大学士早已骨朽魂散，怎么能够耳聆其有声有色的讲述呢？而口述者一长串结衔“昭文殿大学士、中书门下平章事、开封仪通三司守司空、上柱国郇国公、太傅公元孙章得象”说明述者已身为宰相，郇国公之封在庆历七年，即1047年。行文中还有“(章仔钧)其妻练寯封渤海郡君、越国夫人”，而“越国夫人”与“琅琊王”，是死后100年追赠，时间是宋庆历五年1045年。以此可证的时间为止，乔匡舜(898～972)如果还活着也该150岁的精灵了，简单地从乔匡舜身上就可找出很多破绽，余先生却捧为至宝文献，其作用于章氏文化研究的观点、论说，无一不引以为经典。言之凿凿，说穿了，都是勾兑的酱油。
　　《天下无二章，祖根在浦城》一文，余先生否决了历史上无数章氏人物包括章得象的伟大成就，完全漠视中华历史的存在。发现“始爵”是一大糊涂，其力扶仔钧公为章氏始祖的四大论据之一“断自可见之世”是又一糊涂奇观。欧氏、苏氏体例：“谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下到五世玄孙而别自为世”，谱图之法以每五世一图，第二图五世至九世，第三图九世至十三世，以下类推。九族图每与五服图并列，见之旧式族谱，图示中纵一行，上至高祖，下至玄孙，直系挂线，即欧氏谱例之“可见之世”。概括起来就是：直系的高曾祖考身,子孙并重玄。其中以已(身)为中心，上观高曾二世，下阅子孙二世。以此为人寰中普遍能够达到的在世阅历为可见之世，配以人事记录，最符合实际。可见者，指一个人一生可能见识之极限，实际上指较阐实可靠之闻见，值得采信而俟备后之来者修续。仿用欧(阳修)、苏(洵)谱式，如江西章氏《章家陂支谱》《凡例〉“谱必有所本，吾族兹谱谨遵欧阳公之法，凡直下者为父子相继，横列者为兄弟相亲。自一世至五世为一图，五服之义也。五世之后仍提五世之名，亦寓九族之意……派名右旁注明某人之子，左旁书其字号职衔以及生没婚葬子女，俾观者一览而知，易而稽查也”。又如上杭《刘氏族谱》称：“是谱画以五格，恪遵欧式，一世至五世为一图，六世至十世另起一图，以后皆然。使世次相承，昭然可考。”余先生断为上自仔钧公，下至当世刚出生的人为“可见”，离谱太远了，是对欧苏谱法的严重扭曲。
　　《南唐文渊阁左太傅章仔钧敕》、《仔钧公义庄记》、《“天下无二章，祖根在浦城”考》，余先生是有惠心之人，惠眼并落力阐幽发微这三篇文章，自有大道理即古人所云之“三不朽”：立德、立功、立言(立言者，如《太傅公家训》，今天有些人认为作者就是五代的仔钧公。于此不表)，有其一，即可垂诸史册，永传不朽。章公集德业功业于一身，为后世树立了一个极好的榜样，给章氏了创造了一位完美的始祖，接下来会有怎样美好的效应。所以不要小看这三篇文章。从上述内容来看，不如实事求是，心存感恩，才是我们最幸福和温暖目标。而太傅章仔钧公，依然是一位伟大的父亲！
　　文史界对章氏研究会副会长、秘书长、顾问余先生的评介很高，足见聪慧：“积极参与发起成立浦城章仔钧练夫人研究会，并担任该会的副会长兼秘书长。在研究会的引领下，章氏文化纵深发展。”其实自从负责编修《浦城县志》余先生已名闻遐迩。1994年的《浦城县志》后面的一篇编审《后记》，有一段话：“注重搜集图书资料……从《中国人名大辞典》中查找到112个浦城人名的辞条。”署名：“蒋仁，余奎元。1994年9月”。余先生坦言新编《浦城县志》采用了“不是文献的工具书”《中国人名大辞典》大量词条。读了这篇后记，我才知道，余奎元先生荣膺章氏文化研究会秘书长、顾问之后，在练夫人的研究上得心应手，和他以前修志时负责人物传勤于搜集有密切关系。原来，早在二十年前，从《中国人名大辞典》上“查找到”练夫人并将其载入《浦城县志》，同时还将练夫人条给修理了。《中国人名大辞典》中“练隽”和“章仔钧”条目的解释，原文都是“本姓杨，因家住练湖而称练夫人"。今天我们从《浦城县志》上再也找不到“本姓杨，因家住练湖而称练夫人"这句简约而经典的文字。二十年后，为了证明练夫人是浦城练村练隽之女，余先生把写有“练夫人本姓杨”《中国人名大辞典》批得体无完肤。为的是强调“唯一”记载练夫人本姓杨的《中国人名大辞典》是错误的。从余先生这个过河拆桥法的例子，又可见聪明的余先生在章氏文化研究上是一个多么糊涂的人。
　　章氏自立姓，繁衍生息，支分多端，与天地共存，更有封王授爵，历历在目。周厉王时代炼骨升天，茂标仙伯的道祖章震，号玉子；公元前364年“秦晋战于石门，斩首六万的将军章蟜；章邯，秦封雍王；章平，全国章姓可见最完整世系挂线、南昌世系始祖，也是宗谱所载章仔钧的直系远祖。汉章明、晋章岩、陈开府仪同三司、五州都督兼鸾台凤阁平章事章兼,隋右金吾大将章庆，唐睦州太守章亮、武都侯章令信。章昭达、章华、章赣、章展、章八元……彪炳史册，不可胜数，远远早于章氏之徙居浦城，不见于史册者更是多于星辰。浦城三代生身之本不忘，即是汉唐之遗脉。浦城章氏的历史虽然不过千有余年，曾经辉煌而成为章氏骄阳，“天下无二章，祖根在浦城”所反映的不过沧海一粟，皆章氏子孙。章氏支流蔓延，历史悠久，章氏文化既是血缘文化，也是个多元文化，章氏文化应该包括整个发展过程的历史文化，《天下无二章，祖根在浦城》一文，裁化欧苏体例，倏忽历史，歪曲涂饰，削足适履，割裂了章氏这棵参天大树，严重阻碍了各流派对于历史人物的体认，切断了章氏血脉的传承，造成章氏严重脱离了在中华民族生存空间的伟大地位。
　2014年8月8日初稿
2019年9月10日定稿


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