绩溪县瀛洲村之宗族文化

章 亚 光

　　所谓“宗族”，同宗同族之众也。宗族是历史上形成的以父系血缘关系为纽带的社会人群共同体。清代学者、徽州休宁人赵吉士在《寄园寄所寄》卷十一《故老杂记》中说：“新安各族，聚族而居，绝无杂姓搀入者，其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之。岁时伏腊，一姓村中，千丁皆集。祭用文公家礼，彬彬合度。父老尝谓，新安有数种风俗胜于他邑：千年之冢，不动一抔；千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊；主仆之严，虽数十系不改，而宵小不敢肆焉。”(转引自赵华富《两驿集》，黄山书社1999年版，第217页)赵吉士的这一番话，高度概括了徽州宗族之共同形态。瀛洲村虽有其自身特点，但也只不过是大同小异而已。许多学者认为，古代的宗族社会蕴涵着诸多文化元素，所以说宗族也是一种文化现象，徽州宗族文化尤为突出。

之一、章氏宗族

　　“聚族而居”是宗族的基本特征，瀛洲村就是以章姓聚族而居的古村落。据民国版瀛洲谱稿及其他章氏族谱记载，我们章氏家族是炎帝之后，出自姜太公一脉。历史上也确有姜太公此人，据《辞海》819页载：他是“周代齐国的始祖。姜姓，吕氏，名望，字尚父，一说字子牙，西周初年官太师(武官名)，又称师尚父。辅佐武王灭商有功，后封于齐。有太公之称，俗称姜太公。”由于姜太公受封于齐，是齐国始祖，所以又称齐太公。姜(齐)太公在位时，将收来的附庸国分封给子孙，有个名叫穆虎(乙)的孙儿，被封在鄣国，穆虎及后裔就以国(鄣)为姓。鄣国大概在今之山东省东平县，那里现时还有个鄣城村呢。《左传》有“齐人伐鄣，同宗相残”的记载，说明鄣人与齐人同是姜(齐)太公的后代，不知何故而大动干戈。《左传》是对史书《春秋》的解释。《春秋·庄公三十年》记有“秋七月，齐人降鄣”的话，是说鄣国于“庄公三十年秋七月”被齐国灭了。“庄公三十年”为公元前664年，故《辞海》522页亦有鄣国于“公元前664年降于齐”的释义。此时，鄣国君主是鄣胡祥，因国之不存，其子韅去邑(阝)立姓为章，并从东平迁徙到河间(今属河北)，时间应为公元前664年。韅公是华夏章氏大家族的立姓元祖，河间是华夏章氏大家族的最初发祥地。关于章姓的起源，史书上还有几种说法，但我见到的多部章氏族谱，皆从上说。
　　大约经过1400多年的风雨沧桑，到了唐·大(太)和年间(827—835)，章及出任康州剌史，落户福建浦城，为浦城章姓始祖。及公之长孙章仔钧，育有15子、68孙，致使章姓人口迅猛增长，成为江南许多地方的望族。绍兴人章贻贤(1853—1918)竭30余年之精力，于清末编就的《章氏会谱》，是目前江南各地章姓人公认的比较全面、权威族谱。(后文统称《章氏会谱》)据该谱世系图，浦城始祖及公是章氏47世孙；览村始祖元方公是章氏55世孙；瀛洲始祖运公是章氏58世孙。又据“瀛洲新谱”载，运公后裔在瀛洲村今已发到33世煇字辈，是章氏90世孙。由章氏立姓迄今已达2672年，除以90代，平均每代29.69年，中间可能有断代情况。
　　运公于1120年从昌化览村迁徙而来，经过近千年的繁衍，人丁兴旺，子孙遍布全县各地，全县章姓子民绝大多数是运公后裔，闯荡县外、省外、海外者也不计其数。县内大姓，群众习惯称胡、汪、章或胡、汪、周、章。据1998年版《绩溪县志》中的第十二章《城乡建设·乡村建设·聚落》载，县内千人以上的大村，瀛洲村名列第七。(《绩溪县志》，黄山书社，1998年9月第一版，372页)古时，瀛洲是一姓村；如今，虽有客姓，但章家人仍占全村总人口的百分之八十以上。
　　瀛洲村的章姓人，皆是运公第二个孙子庆公一脉。运公生一子，瑕；瑕生3子，诜、庆、授。诜公一脉，迄运公15世后就不在瀛洲了。授公当年就迁往县城西寨口(一说“仁寿坊”)，今之“西关章”一脉是其后裔。
　　经过800多年的繁衍、兵燹、饥荒、迁徙等等变化，如今在村的章姓人，尚有“老三分”、“六荣堂”、“新三分”3大派系，以及少数几户回迁的属士成公之后。“老三分”的始祖是运公11世孙原俊。原俊公生3子——仲润、仲浩、仲满，形成老三分。“六荣堂”始祖是运公12世孙仲坚。仲坚公生6子——继祖、荣祖、兴祖、新祖、振祖和六祖，形成六分。“新三分”的始祖是运公12世孙仲昱。仲昱公生3子——以明、以荣、以大，形成新三分。老三分的“老”字，与新三分的“新”字，自然是后人加上去的，以示区别。仲坚、仲昱是亲兄弟，他们的父亲是11世祖原琳。原琳是运公10世孙子璿之子，原俊是10世祖子德之子，子璿、子德又是亲兄弟，他们是9世祖俊甫公之子。所以说，这3大派系的子孙都是9世祖俊甫公之后。俊甫公之高祖父是5世祖鉴公；上面提及的几户士成公之后，士成公之父是5世祖锌公。鉴、锌是亲兄弟，是4世祖足容公之老大和老三，足容公是3世祖庆公之独子。所以说，瀛洲村现在的章氏子孙，皆庆公之后也！
　　具体地说，瀛洲村章姓3 大派系中，当今还有人脉的是：“老三分”的仲润、仲满，“六荣堂”的继祖、荣祖、振祖、六祖，“新三分”的以明、以荣、以大等9个支派系。其中最为兴旺的是“六荣堂”属下“五分”振祖公支派系。我根据“瀛洲新谱”作了个统计，其下卷从运公26世渭字辈至33世煇字辈，谱系共434页(面。后同)，“五分”占216页，竟高达 50﹪！此外，谱系中有5—6户是外迁之后又回迁的庆公后裔，其中有属上列仲坚、仲润公派系，又有上列9个支派系之外的6世祖士成公之后。
　　对于瀛洲村始迁祖章运其人，《章氏会谱》初编卷十一收有“缺名”撰写的《从事郎运之章公赞》，曰：“宰相(指章得象)之裔，仓部(指章及)之孙，威仪棣棣，衣冠恂恂。系传(福)建浦(城)，派出古杭，筑室登瀛，河涧宫墻，昼锦南峰，科第镌名，高揭故匾，昭示云礽。诗书绍往，礼义开来，故家乔木，载植载培。历宋而元，历元而明，世世享德，典型具存。顾瞻遗容，悚然屏息，绳绳后人，永嗣无斁。”显然，这是一篇对运公的颂祠。章姓之所以能成为绩溪县的望族，应该说与始祖运公的行为准则有极大的关系。我在翻阅《章氏会谱》时，见初编卷二十二第9—10页，又收有县城西关人章必淳的《宋从事郎瀛川始祖幼祖公神牌记》，称“检阅瀛川旧簿，得元人舒贞素先生頔撰公像赞”，说明《从事郎运之章公赞》也出自舒公之笔。
　　老祖宗遗像，绩溪人称其为“容”。我家每到除夕，母亲就要在堂前正面板壁上悬挂老祖宗的“容”：一个太公，两个太娘；太公在上，坐居中，太娘在下，分坐两旁；太公戴官帽、着红色官服，太娘戴凤冠、着红色绣花服。自此，一家人天天都要在太公、太娘面前点香跪拜，一直延续到十八朝(绩溪方言，“朝”读“焦”，音jiao。绩溪人称农历新年第一天，即初一为初一朝，最后一天是正月十八，称十八朝)。过了十八朝，母亲又将它收藏好。这幅“容”，不知是否就是始祖运公夫妇？“文革”初期，我与两位同事被打成小“三家村”，我还加了一顶“邓拓徒子徒孙”的帽子，在送往农村劳动改造之前夕，悄悄去了一趟老家，将这幅“容”偷偷地烧了。现在想起来，真是做了一件不能宽恕的事，悔恨有加。

之二、章氏宗祠

　　徽州人自古以来就很看重建祠祭祖。古徽州一府六县(绩溪、歙县、休宁、黟县、祁门、婺源)，莫不如此。他们认为，追源溯本，莫重于祠；无祠则无宗，无宗则无祖。过去的祠堂，既是供奉祖先神主的地方，可谓宗族的“圣地”；又是宗族祭祖、集会、活动、议事的场所，可谓宗族的“司令部”；也是宗族执法的场地，可谓宗族的“法庭”，家法统治的中心。
　　瀛洲村何时建了章氏宗祠？我查阅“民国版瀛洲谱稿”，其始迁祖章运名字之旁注，载“宣和六年，重建昼锦堂，以奉先祀。”(“瀛洲新谱”转录于上卷30页)其实，“昼锦堂”就是祖祠，或者称家庙。因为瀛洲章姓来自浙江昌化览村，览村章姓来自福建浦城。浦城老祖宗建有“昼锦堂”，章运于宣和二年迁来瀛洲(油坑)开疆辟莱，念念不忘祖先崇拜，第四年即宣和六年(1124)就“重建昼锦堂，以奉先祀”，应该说这是瀛洲最早的章氏祖祠。前文述及，舒頔先生于明初写了《昼锦堂记》，说明当时“昼锦堂”还在的，但建于何处无从查考了。嘉庆版《绩溪县志·人物志》中，有三位瀛洲人与建祠相关的记载，一是列入“学林”的章杲，字宾阳，“公议倡修祖祠，杲理事11年”；二是列入“孝友”的章良勋，字功彩、国金子，太学士，“倡建宗祠，竭力经营，历时7载”；三是列入“乡善”的章铫，字子泰，“建宗祠，修祖坟，合族称道”。据此分析，瀛洲前辈大约在明朝即公元1500年前后的某个时间，在村中心即现章氏宗祠旧址兴建了祠堂，后由杲公他们对该祠进行了长达11年的大规模改造。它毁于洪杨之乱，即咸丰(1854—1862)期间，这是旧时族谱上有记载的。
　　民国四年(1915)，瀛洲村一批士绅出面主持，成立组织，广集资金，选择师傅，在原祠废墟上重建章氏宗祠，头尾历时5载，民国八年(1919)竣工，耗资16000多银圆。民国二十五年(1936)《瀛洲章氏恒学堂祖谱》稿本，载有《瀛洲章氏宗祠重建落成记》，曰：
　　绩溪瀛洲章氏，巨族也。其宗祠见毁于洪杨之乱，一片荒土者垂五十余年。民国四年二月间，逸珊、绍周发起重建，毅德首先赞成，慨垫千金，得以终成效果。逸任总理，厥功尤多。绍任庶务兼总理主谱，时多赞助。司账一席楚三任之，又兼管财政，均尽纯粹义务。至八年十月初六告成，进主亦可谓速矣。总计用费壹万陆千有零。第工程浩大，经费不时困难，其始全仗毅德一人，继则赖毓庭、灿文、渭德、镇洲、慕周、绍周、丽川、仲川、春平、衡吉、维善、维良诸公垫款接济。迨至功成之日，毅以前垫八百金与毓、灿等各以垫百金，均赈捐入祠内，以补助其经费之不足。经理人以乐输之功与任事之功无分等差，除毅德一人特别优奖能干，余均奖以特祭生牌。因该祠未成暂附能干祠内，俾百年之遥，同享春秋祭祀，以与日月争光。是人有时而终，而名乃传古而不灭。此次能干有六，而任事惟逸与绍、楚三人。毅之列入能干，以慷慨倡捐，故逸与绍又以发起推之，至鲁馨之得列其间也。(转录“瀛洲新谱”下卷473页，原件系章渭尧、章汪明手抄本。)
　　上文末后提到之鲁馨，是我的曾外祖父(章鲁馨，排行名钟焘，从受国子学。1864—1919)。他曾参与其事，“其族中宗祠，丁红羊劫，毁于兵燹，町畽瓦砾，遗址仅存。公每一凭吊，辄不胜俯仰欷歔之感。因谋宗人长者，醵资重建，娄经约策，族咨佥同。公自承协理，鸠工庇材，殚心督构，不遑宁处，历五载始克告成，于焉陛一新，栋宇高大，为绩郡诸宗冠。岁时伏腊，奉寝式堂，典祠克惇，敻伦攸叙，彜乎伟矣。”(引自“民国版瀛洲谱稿”：《章鲁馨公传赞》)重建章祠的先辈们，筹资、备料、构思、请师傅等等，殚精竭虑，鞠躬尽瘁，死而后已，精神境界，可贵至极。我曾外祖父就是在章祠竣工不久仙逝的。
　　该祠主建筑1200平方米，三进七开间，进深60米，开阔20米；上首的附属建筑约300平方米(院墙、院门剩殘部)，总面积达1500余平方米，是我县现存规模最大的古祠堂，已于2005年7月4日由县人民政府批准列为县级重点文物保护单位。
　　宗祠大门原是一座砖木石结构的牌坊，横额外向书“章氏宗祠”，内向书“天下为公”，气派得很，我小时候是见过的，如今四根石柱还在，上层不知何时倒塌了。进门是一个院坦，除两侧小部分可能用来绿化为泥地外，中间大部分铺了麻石板。第一进为五凤楼，仪门两侧的一对青石抱鼓，毫无损伤，鼓面平滑，光可鉴人；底座及两边各附衬的三块青石栏板，五凤楼外墻两端之下部也各嵌有两块青石板，雕有麒麟、凤凰、鹿、鹤、燕、喜鹊、鸳鸯和梅花、兰花、葵花、荷花等吉祥物。这组石鼓、石雕，石料一律黟县青，雕技精湛，形象栩栩如生，实是徽派石雕中的上乘之作，这在徽州古祠中亦很难见到。东西两头，各开书卷式券门，门楣砖雕，东曰“源远”，西曰“流长”，不仅为章氏家族有着悠久历史而自豪，且又表现了章氏文化的深厚，这也是该祠与其它地方众多古祠的不同之处。仪门上端，原挂“章氏宗祠”白底黑字的巨大匾额，此匾已经不存。走过五凤楼，中间是一个宏大的明堂，地面也全是铺了麻石板，四周竖有22根石柱，东西两侧是庑廊。第二进为享堂，它是祠堂的中心，用来祭祖和其它重要家族活动的场所。享堂显得轩敞与庄严，轩敞是人丁兴旺之所需，庄严则是祖宗威望之凸显。该处圆木竖柱就有30根，正中两根外围达1.63米，其高大宽敞程度可见一斑，这在其它古祠中也很少见。以往，柱上有楹联，梁上有匾额，“文革”中被毁于一旦，享堂左、右和正中三面的皮门也未能幸免。第三进为寝室，庄严肃穆，是存放祖宗牌位的地方。
　　章氏宗祠从大门至寝室，取逐进递高的建筑风格，由院坦至五凤楼，要上3档踏磡；由庑廊至享堂，要上2档踏磡；过里天井至寝室，要上6档踏磡。很明显，这种建筑风格蕴含了“步步高升”的意思。章祠屋顶，五凤楼、享堂、寝室之上都有飞檐翘角，蔚为壮观，可惜在“文革”时也大多被敲掉了，作孽呵！阴鸷呵！据说，当时“不怕牺牲”敢爬上屋顶敲砸翘角的为首者，是一个称为“司令”的人，村人对其恨死。其实，大破“四旧”，大毁文物，扫荡历史文化遗存，主要责任不在于这位小小的“司令”。尽管章祠在“文革”中受到破坏，但因解放前后一直被机关单位占用着，所以总体结构基本完好。
　　2002年2月18日，我上书县主要领导，请求关注章氏宗祠。不久，分管副县长即去察看，要求瀛洲粮站尽快搬出。该站搬出之后，一些在村、在县的离退休人员自筹资金，多次对章祠进行修葺，但都是翻盖拾漏之类的“小打小闹”，旨在防止倒塌。倘若能投入一定数额的资金，将门楼、翘角、皮门等修整如旧，陈列民俗生产、生活、文化器具，作为一座民俗博物馆对外开放，并与毗邻的4A级龙川景区整合成一体，这是能够产生相当影响和经济效益的构想。
　　现存的瀛洲章氏宗祠，是著名木工汪聚有(瀛洲乡孔川村人。1881-1960)主持建造的。(《绩溪县志》891页)汪师傅是以龙川胡氏宗祠为蓝本，筹划建造章氏宗祠的。一个偌大祠堂，构件浩翰，榫头万千，又集砖、木、石匠于一体，按现代的建筑设计要求，图纸少说也要装满一大橱。汪师傅只读了两年私塾，既不会画图，也不会设计，就凭丰富的实践经验和聪明才智，在众村民、工匠和理事们的共同努力下，硬是将这个祠堂建起来了。施工过程中，他三天两头跑龙川，肩头挂着一把角尺，嘴里含着一根烟管，聚精会神，边走边想，有次在路上与妻子擦肩而过，竟然不曾觉察。可想而知，聚有师为建好章氏宗祠，煞费苦心，显已到了忘我的地步。
　　龙川胡氏宗祠的最大强项是木雕，专家、学者赞誉其为木雕艺术殿堂，1988年就被国务院列为国家重点文物保护单位。但它主建筑占地面积只有1100余平方米，稍小于瀛洲章氏宗祠；两祠的高度，前者也略低于后者。所以，我这个非专家、学者倒认为，从内在轩敞上看章祠，从外观气势上看章祠，尤其是站在高处看章祠西侧恢弘的外墙，章祠确也不同凡响。
　　2003年10月，我请曾冒着极大政治风险，积极支持凤阳小岗村农民搞“大包干”，推动了中国农村经济体制改革而闻名于世，并由滁县地委书记晋升为安徽省省长、后又调任京官的王郁昭同志写了“章氏宗祠”四个大字，做成红底黑字的巨型匾额，挂到了原来的地方，为章祠增添光彩。2008年5月20日，83岁高龄的王老省长偕夫人来到绩溪，我邀请他老人家去瀛洲看看章氏宗祠，他欣然同意。翌日上午，王老省长在省政府督查室巡视员(原主任)李长华、副主任章道劲，县委常委、副县长李安成，县人大副主任章鲁文和我陪同下，兴致勃勃地参观了章氏宗祠，对它的高大宽敞赞不绝口，并叮嘱陪同的县领导要多加关注，督促文物部门和村委会将它维修好、保护好。王老省长还与在场的章姓人，以“章氏宗祠”匾额为背景合影留念。
　　章氏宗祠之下，还有3个支祠：老三分祠，六荣堂，新三分祠。“六荣堂”属下，又分6个老屋，一分为“大(音tuo)家老屋”，二分为“爱敬堂”，三分、四分不清楚，五分为“宝敕堂”，六分为“宝聚堂”。新、老“三分祠”，两祠紧邻，它们属下不曾建有老屋。上列支祠、老屋，除“六荣堂”在前街外，“大家老屋”不知在何处，余皆在后街，且都在我老家祖屋(339号)附近。这些支祠和老屋，“文革”前后也渐次消失了。

之三、章氏族谱

　　族谱是联系宗族血缘关系的纽带，是继承、弘扬祖先艰苦创业、崇文重教、尊老扶困的记录。“徽州人认为，‘族之有谱，犹国之有史也。史以纪一代之始终，谱以叙一姓之源流，其体一也。始终备而是非有焉，源流具而亲疏别焉，其用同也。是故国无史则千载之下无公论，族无谱则百世之后无定伦。无公论而公理之在于人心者，犹不可泯也；无定伦则礼教不兴，人心螭，而风俗日偷，其弊有不可胜言者矣。甚哉，谱之不可不作也。’”(赵华富《两驿集》一书中转引《溪源程氏势公支谱·上溪源里门续谱旧序》，411页)理学大师、徽州婺源(今属江西)人朱熹(1130—1206)说得更干脆：三年不修谱，即为不孝。
　　瀛洲前辈人高度重视纂修族谱，据民国五年(1916)《西关章氏族谱》(后称“民国版西关谱”)第1册《旧序》1—2页载：宋·咸淳壬申年(1272)，运公7世孙、庆公5世孙章宜孙(字逊之)首修瀛川章氏宗谱，并作《自序》：
　　歙州歙县章祁村，我宗也。堂众有庄产一段，在杭州昌化县玉山乡顺溪侯头、览村等处，庄产计税钱四十余两。堂众分为始祖已有，始祖致政，投闲寓居览村，家此累世金宝谷帛之类不可胜计。始祖不以门第为可恃，惟以忠厚传家，诗书训子，是以擢高科登显仕，继美浦城家声，闻望独为斯邑为冠。崇宁间，子孙繁衍，各营居第，不择吉辰，有不祥鸟曰鼯鼠，飞呻屋角，无何禍患，继作死者十二三。有祖位所生二子，一子讳幼祖，即从事郎运公也，往来父兄宦邸，素爱瀛川山水清胜，因置田庄，至是遂徙家焉。有巨室程二公者，亦名族也，爱幼祖为丞相世胄，以子妻之。居数载，偶得痢疾，经七十日几死。母亲徐氏，痛切肝胆，百医不效，程氏祷天剪指一节，煮粥与食，其痢遂痊，以此告后之感德于程氏者，诚非浅浅。宣和二年，方腊作乱横堘，砖砎巷贼驻于此，杀掠甚众，独幼祖以孝义感动获免。(按，此节之“幼祖获免”云云，令人难以置信。)寇平，田里萧然，不死于贼难，则死于饥疫。官司行救荒之政，置场汪里煮粥渡饥，幼祖又助赈焉。幼祖生当斯，时离故家，遭贼禍出，累死得一生不获，遂其生养之乐，呜呼艰哉。自后重建昼锦堂，基业日广，继娶徐氏，生子瑕，瑕生诜、庆、授。子孙环居于此者，至今阅一百七十余年。传凡十世皆幼祖一线之脉，之所贻也，欹欤休哉，岂非我祖宗积德有素，天祐吾家而致然欤。遡而合之，浙之昌化览村，歙之南路章祁，闽之浦城西村，吾族也，讵可忘也。吾祖德仲公稔于家传，痛念上人创业艰难，深恐后嗣传世系无考，笔之如谱，以遗我后阅，三世孙宜孙备览之。又惧后之人侈世胄而忽艰难也。是用敬著，以传方来云。咸淳壬申上元日七世孙宜孙逊之顿首敬书。(按，“咸淳壬申”为1272年。“逊之”是“宜孙”的字，运公7世孙，瀛洲人。《自序》后有西关人章维烈加的一段“谨识”，照抄于后：“按，篇首云：歙县章祁吾宗也，似属同祖。兹查章祁世系，出自新安太守仁闻后。考，仁闻阴德志作仁阐,乃团练使仔钊第三子，则亿出非同祖矣。中云有祖四偝〈注：原文如此〉生二子，一子讳幼祖。有祖四公语未详，今读逊之公原稿，乃知此序木庵公曾经大为润色，而此句则疑以传疑者也。余见谱疑。”维烈公的“按语”是不错的，章祁村非我宗，请参阅本书第二篇《章氏家族·瀛洲村始祖章运迁徙年份、地址及原因考》)
　　“民国版瀛洲谱稿”对此也有记载：“宜孙，幼名香孙，字逊之。述祖德，修宗谱，使自运公以下昭穆井然，后人得以循流溯源，敦本萃涣者，皆公之力也。”(“瀛洲新谱”转录于上卷58页)又据该谱稿载：明·正德年间(1506—1521)前后，运公13世孙文深、14世孙瑞、15世孙钊和镗祖孙3代，相继修谱成稿。明谱修成后，瑞公还作诗一首，以示庆贺。该诗题为《续编家谱成》，诗曰：
水源木本思频频，桥梓时当雨露春。
宗法苏家元有例，谱图欧笔此凝神。
簪缨不坠千年史，支派须传一脉真。
最喜吾家阴德厚，代看丹桂接灵椿。
 (转录“瀛洲谱稿”之《章氏宗祠·诗》)
瑞公的喜悦心情，溢于言表。
　　清·乾隆甲寅年(五十九年，即公元1794年)，运公19世孙尔文、尔博等人前往浦城，将浦城宋版祖谱录回，校正前列明版谱稿，续修世系，终成乾隆版世系谱稿(挂线谱)。民国三十年(1941)，运公26世孙绍周、渭鹏和27世孙本赞、永康等人倡议修谱，由 19人组成领导组，召开族民代表大会形成决议，历经16个月的同心协力，于次年(1942)告竣，分订20卷。大概时值抗日战争，此谱也未付梓。主修胡通经先生撰写了《绩溪瀛川章氏宗谱序》：
　　天地之大，人民之众，物类之繁，莫不有本有源。本源既肃则天高地厚，群生赖以化育，流远根深，人物由兹蕃衍。是故国必有史，族必有谱，其义一也。然国史有官以专其职，历年记载，易於考复。族则散处四方，年湮代邈，昭穆难详。是同祖也，或流而为异，非是系也，或混而为同。亲者不知其为亲，长者不知其为长，此朱子教人有三十年一修族谱之训也。夫谱修则族合，族合则知尊祖而敬宗，孰为我派，孰为我支，孰为我诸父，孰为我弟昆，亲疏不紊，长幼攸分，爱敬之心，油然以起，孝莫大於尊亲，故合族之举，亦仁者之一端也。
　　瀛川章氏，绩之望族也。其先世由浦城迁居昌化览村，至从事郎运公分迁绩东之瀛洲，是为瀛洲始祖，递三世诜公、庆公、授公列为三大派，而以庆公支裔最为繁，迁徙亦众，授公次之，其谱牒宋、明、清均经纂修，然皆每遭世变而散失，今所存者，仅清乾隆间而文公编修之抄本耳，系至十九世止，乞今又历十世矣。派衍日繁，支分日广，若不亟为纂修，将恐纷系难理，杞宋莫徴。爰是族人绍周、翼云、本赞、詠康诸先生，倡议续修，于民国二十九年冬议决进行，聘经为理系主任。经何人斯，既无数典之才，又尠补苴之学，安敢肩此重务，特此与詠康君相识念稔。当经庚午供职周邦头谱局时，曾有拟聘修谱之请，及丙子就任金村谱局，邂逅明州，又申前约。至此言思可复，义不容辞，辛已春正，来局开始工作。总务则有本赞、詠康二君负其任也，世系则有绍周君专其职也，筹募则有翼云君尽其责也，会计则有铁珊君操其劳也。他若登平、本丰、社林、友壎诸君，或司文书，或掌出纳，或奔走多处，查接世系，分工合作，莫不各竭其力，鞠躬尽瘁，争底於成。为期十六月，谱稿告竣，分订二十卷，校付剞劂。呜呼，章氏以数百年，谱牒失修，悒戚久矣。前人发起纂葺，将成而中止者再。今也一唱百和，毅然决然，果获竞功。不成于清平盛世之时，而成于国难蜩螗之际，不成於物价低廉之日，而成於民生凋敝之秋，岂非殆有天命耶，抑亦数君子者，祖宗灵爽，实式凭之，而俾成此千古百年之大典耶。兹谱告成，一卷在手，前乎百世之宗祖，得以溯其始，后乎百世之子孙得以要其宗。散而之四方者，如处一堂，远而游千里者，如覩一室，雍雍穆穆，咸体敬宗尊祖之心，长长亲亲，各凛木本水源之义，庶不负发起诸公坚折不拔之志，与夫前人保存旧谱艰难险阻之功，则此谱之价值，亦知以珍矣。经猥以菲才，忝参草创，愧雕虫其莫副，喜善政之告成，略叙数语于简端，以当雪泥之鸿爪。
　　——民国三十一年岁在壬午初秋 古歙后学胡通经拜撰(按，胡通经先生是前辈人花钱请来编写“民国版瀛洲谱稿”的主笔。“瀛洲新谱”转录于上卷3—4页)
　　历经沧桑，保存下来的是完好的乾隆版谱稿，民国版谱稿谱系部分缺失3卷，还算基本完整。
　　前述瑞公的《续家谱成》诗，收在称为《章氏宗祠》的一册手抄本中。它包括“赠送序”、“堂轩记”、“祭文”、“诗”、“奏议”等5个部分，并注明为“稿”，共有116页。我仔细翻阅了全部内容，皆是明代人写的文稿，其中不少是瑞公的作品，如“奏议”，就是章瑞在担任御史，外巡期间将相关情况呈报皇上的奏折文稿。手抄本的笔迹倒是一人所为。由此分析，民国期间修谱时，“明谱”可能还在；另一种可能是派人去外地抄来的。
　　关于乾隆版谱稿，还有一段趣事：“乾隆间所修谱稿，兵燹中遭遗失。运公25世孙、奉直大夫章钟义，在一次由休邑(休宁)返里途中，瞥见碗贩担有书籍数册，谛视之则为我族谱稿，遂向碗贩百计购之，后负而归。斯时，正值太平军横行东南各省，钟义公虽东西避乱，不忍弃之，赖以保存。今者修缮谱牒，得能溯委寻源。”(转引自《瀛洲》一书中的章渭尧、章汪明《话说瀛洲村章氏宗谱》文，载该书 60页)这位钟义公的巧遇，虽有偶然性，但说明上辈人对族谱的重视程度又确实含有必然性。
　　2006年4月2日，我专程去老家瀛洲，邀请在村的运公26世孙渭尧、渭益，27世孙绍雄、汪明，28世孙建辉(村干部)，29世孙基丰等一批以离退休人员为主的乡亲，假村头龙山酒家开会，议决续修族谱，成立组织，由我提议与会人员一致同意的主事、主编人选，随即着手募捐、收集资料等项事务，纂修工作全面启动。经过两年多的努力，编就《瀛洲章氏宗谱》，分上、下卷，16K，近1200页，精装成一本。上卷是以乾隆版谱稿和民国版谱稿为底本，缺失部分上门抄录各户的挂钱簿，经整理而成；世系表自章氏立姓元祖韅公始，至福建浦城始祖及公，至昌化览村始祖元方公，再至瀛洲始祖运公迄25世钟字辈；钟字辈以下者，不论1942年前或后出生者，均放到下卷，以求统一。下卷的新编部分，经编制表格发给本村、县城和寄给外地运公子孙填写，收集整理，由钟字辈延续至33世煇字辈。早年从瀛洲直接迁往各地的运公后裔，只载各地之始迁祖。上、下卷均收有一定数量的相关文字资料。此次修谱，众人积极参与，不少人慷慨解囊，28世孙旺维捐资1万元，29世孙慕维(章飚)捐资5000元，印书费用全部到位，新版瀛洲《章氏宗谱》已于今年8月印行500册。
　　我为瀛洲《章氏宗谱》下卷撰写序文，文末写了：“吾想，《瀛洲章氏宗谱》的出版发行，既可以加强族内人群之联络，增强凝聚力，为稳定瀛洲村的社会秩序，发展瀛洲村的公共事业产生有益之作用；同时，也可以起到教育后代，提高自尊心、自信心，敬老爱群，为国家为社会多做贡献，为章氏家族光宗耀祖之作用。族谱更是中华民族大家庭相互联系的纽带，涵养族人爱吾中华、爱吾祖国的高尚情操。在此，吾更希望瀛洲村全体村民，不论章姓、他姓，和睦相处，为建设一个‘生产发展，生活宽裕，村容整洁，乡风文明，管理民主’的社会主义新瀛洲而团结奋斗。为中华民族的复兴作出新贡献。”(此《序》原文见本书第二篇《族谱纪事》)
　　需要说明的是，《章氏会谱》初编卷一10—12页，还收有南宋重臣、楚州盐城(今属江苏)人陆秀夫(1236—1279)撰写的《瀛川章氏族谱旧序》，以及舒頔撰写的《瀛川章氏族谱序》。我经初步考证，陆《序》极有可能是篇伪作，始作俑者或许就是下面提到的西关人章子明；舒《序》也有不少错误。或许就是我初步考证的原因，民国版的“瀛洲谱稿”和“西关谱”都没有收入陆《序》和舒《序》。又据“民国版西关谱”卷首下·分族选12页载：同知(指章文麟，一名文三，字麒卿，运公8世孙，授公6世孙，曾任宁国县同知)子子明，明初撰族谱，同邑舒贞素先生頔为之序。显然，舒頔“为之序”的并不是我们“瀛洲章”的族谱，而是“西关章”的族谱。该族谱也不曾留传下来，在此就不深入研究了。

之四、章氏祖训

　　瀛洲章氏家族的祖训，沿袭福建浦城3世祖、曾任太傅的章仔钧(868—941)公所立，题为《太傅仔钧公家训》(载“民国版瀛洲谱稿”，“瀛洲新谱”转录于上卷602页)，内容如下：
　　传家两字曰读与耕，兴家两字曰俭与勤，安家两字曰让与忍，防家两字曰盗与奸，败家两字曰嫖与赌，亡家两字曰暴与凶。休存猜忌之心，休听离间之语，休作生愤之事，休专公共之利。吃紧在尽本求实，切要在潜消未形。子孙不患少而患不才，产业不患贫而患铺张，门户不患衰而患无志，交游不患寡而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗之成业，辱父母之家声，乡党为之羞，妻妾为之泣，岂可入吾祠而葬吾茔乎？戒石具左，朝夕诵思。
　　这是一篇极好的散文诗，这是一篇言简意赅的德育教材，这是一篇中华传统文化的精典之作。全篇196个字，前48个字，对传家、兴家、安家、防家、败家、亡家，都是各用两个字来阐明其要害；紧接着四个休字及以后的句子，一共74个字，则是从多方面对子孙的忠告；随后66个字，是对不肖子孙的心态形容和严厉谴责；末句8个字，是要求后人将《家训》作为座右铭，日夜诵读，铭记在心，认真对待。通读全篇《家训》，我们感悟到其内容贯穿了儒家思想，与徽州文化一脉相承，这又作何解释呢？前已述及，章姓人起源于中原，孔孟之后才辗转到福建浦城，然后到了瀛洲，而徽州人中的多数也来自中原，这可以理解为闽文化与徽文化之所以有相同点的原因。以今天的眼光看，该篇《家训》除“妾”字不符合一夫一妻制，“岂可入吾祠而葬吾茔乎”没有实际意义外，其他内容完全有助于文明建设，有助于家庭和睦、社会稳定，有助于村民“奔小康”，不仅值得借鉴，更值得大力弘扬。

之五、章氏排行

　　何谓排行？排行也称排辈、班辈、行辈，俗称辈分。它是同姓同宗的前辈人在撰修族谱时，选择含义美好的字、词组成若干句善言吉语，供后辈婴儿(习俗是男丁。妇女也有取排行名的，但少见)出世时依序命名的规则(矩)。它是族谱的重要组成部份，也是界定同姓人是否同宗同祠的标准。既然是规矩，当然不可逾越，不可乱套。排行名要有两个字，第一个字为辈分，第二个字才是各人的符号。我是运公28世孙，出世时家父不在家，目不识丁的母亲请人为我取了个排行名叫熙年。不久，离我家很近的一户人家也生了个儿子，同是熙字辈，也取名熙年(该熙年解放初殁于血吸虫病)。家父次年回家知道此情后，顿觉不当，认为会给家庭生活带来许多麻烦，就为我取了个学名叫亚光。为什么不另取个排行名呢？我长大后才知道是不允许的，因为婴儿头年出世，次年初就将排行名报进了祠堂，一般是不能更改的。所以，我的排行名几乎无人知晓，但清明节写“纸角”(装冥银的纸袋)还是要写排行名而不写很新潮的学名，且一直延续下来。
　　前列《章氏会谱》中，收有《百代歌》。据说，《百代歌》是我们章姓最早的排行，5字一句，有20句，共100个字，一字为一代，所以称为《百代歌》。因为浦城6世祖章得象(977—1047)曾任宋朝工部尚书，封“郇国公”，故史书上又称《百代歌》是当朝仁宗皇帝(赵祯。在位1023—1063)御赐的呢！我见到有多种版本，但却发现各地章姓人并未按此《歌》来取名。
　　“民国版瀛洲谱稿”(“瀛洲新谱”转录于上卷604页)上所载的排行是(繁体字)：國為自培鍾　渭本熙基錫　泰樸煇垂鎮　漢標烈址銘　清懋煥增錞
　　以上也是5字一句，5句共25个字，代表25代。首个“国”字是21世，最后的“錞”字是45世，这说明21世之前瀛洲章姓没有制定排行。
　　排行也是一种文化现象。我读过许多家族的排行，觉得排行是道德文化的载体；排行的形式也各种各样。请看绩溪几个家族的排行：北村程氏排行是一首五言旧体诗：“家训维存厚，经邦在秉忠，仁修敦正本，德立树勋名。”荆州胡氏排行却是一副对联：“世效忠良，学能成，其名广达；家传孝友，本先立，斯道大生。”上庄胡氏的排行为：“天德锡贞祥，洪恩毓善良，明经承肇祖，世泽振同光”。著名国际学者胡适(1891—1962)是洪字辈，排行名为洪骍。专为女性制定排行的少见，绩溪岭北戴氏族谱却有记载，这真是对封建社会男女不平等制度的挑战。
　　不难看出，以上诸家族排行的用字、遣词、造句，无不闪耀着道德文化的光芒。字里行间，或勉励后人忠厚传家，或期望后辈报效国家，或劝导族众和睦相处等等。你看，荆州胡氏排行中有“家传孝友，本先立”句，是希望下辈要以孝、以友为传家之本；上庄胡氏排行中含有泽字，恩泽于人，德泽于人，惠泽于人，好一个“泽”字。章氏排行中有个“培”字，这当然是培养、培育、培植人才之义，又是多好的字眼。这更能说明编撰排行的先贤、先哲们，十分推崇儒家思想，重视伦理道德教育，主张从娃娃抓起，寓教于名字之中，天天喊叫，日复一日，潜移默化，培养后人成为孝父母、友四邻、效国家的栋梁之才。凡此，用当今时髦话讲，是有利于精神文明建设的，也是很不错的德育教材。可是，在以往“以阶级斗争为纲”年代，一味将排行戴上“封建资产阶级用以统治劳动人民的工具”这顶政治帽子，未免失之偏颇了。
　　长期以来，排行、辈分一直是同姓同宗人的称呼规范，上辈、下辈，长辈、小辈，礼法有序，尊长爱幼，蔚然成风。同一辈分，不分家贫家富，不分官大官小，人人平等地受下辈人尊敬。你再富有，职位再高，在长辈面前也得称其伯公、叔公或伯、叔，辈高一等，见官高一级。婚丧宴席，同宗人共桌，谁坐上位，谁坐下位，各人都自觉地按辈分入座，东家是不可以按大款、小款或大官、小官来排座次的。否则，东家排错了席位，不仅被受歧视的人骂为“狗眼看人低”，更有甚者会怒掀酒桌，扬长而去，东家还得上门去赔礼道歉。徽州人受朱熹思想影响很深，对这些世俗情有独钟，代代流传，历久不衰，这又从另一侧面证明徽州是名副其实的礼仪之邦。
　　瀛洲村章氏排行的25个字，个个都是好字眼，但组成的句子却没有很确切的意义，这是一个特点；另一个特点是从第二句至第五句，每句都嵌有“水木火土金”的偏旁，构成“五行”，排列有序，一句不乱。“五行”(习惯序列为“金木水火土”，《辞海》是“水火木金土”)学说，源远流长。中国古代思想家将“五行”所指的五种物质视为构成万物的元素，藉以证明世界万物的起源和多样性的统一。春秋战国时期，又产生相生、相胜(克)理论，相生意味着互相促进，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克意味着相互排斥，如水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。“五行”学说具有朴素唯物论和自发的辩证因素，对中国古代天文、历数的发展起了一定的作用，更是中医学的基础理论之一。“五行”相生相克理论产生之后，古代医学家用它来说明脏腑的属性(五行)和相互资生、相互抑制关系，极大地推进了中医学的发展。当代的中医学界，依然沿用“五行”学说来指导理论研究和临床实践。瀛洲村章氏先贤能够将五行学说纳入排行之中，足见他们的文化素质、思想境界确非平庸之辈。
　　当然，“五行”学说也有负面效应。如旧时的算命先生，对取名、择偶、卜吉凶者，都用“五行”来分解各人的生辰八字，胡诌什么犯冲、犯克，什么五行不足，什么避让、禳解、消灾等等，不一而足，全是吓唬人、糊弄人、欺骗人的邪说，我看就没有一点科学道理。如今，算命先生生意兴隆，财源滚滚，又时尚起来了。对此，我依然不信也。
　　还值得探讨的是，章氏排行第一句的“国为自”三字，只有为字的繁体字含四点水，四点水为火，但顺序不对，此处应为木。后面的培字含土，钟字含金，顺序倒是不错的。“国自”二字是否含有“五行”，我查《辞源》、《辞海》、《康熙字典》和《说文解字》等，都得不到答案。我又请教很具权威的古文专家，也未获得满意答复。我估猜，可能当初编撰排行不是一气呵成的，开始只撰了第一句，后人续编时发现末尾二字嵌有“五行”偏旁，续编者是精通“五行”学说的大儒，所以就撰著了后四句，将“五行”作为偏旁按一定顺序全部嵌入每句之中。不知此说当否？有请专家学者拨冗指正了。

之六、章氏始祖墓葬

　　“入土为安”，这是汉民族的的传统，徽州人尤为重视，历代为祖坟、茔地而诉诸官府之事，不胜枚举。古时，损人家祖祠，挖人家祖坟，是最不道德之行为，官府也是要追究的。我还记得小时看见一张官方布告，是对挖人家祖坟者的处罚，贴在后街上村的一户人家墻上。保护古墓葬，保护民众之祖坟，前者已列入《中华人民共和国文物保护法》，后者也已列入正在草拟的《中华人民共和国民法典》之中。
　　瀛洲人历来看重修葺祖坟之事，嘉庆版《绩溪县志·人物志》载，前已提及的“孝友”章良勋，“修理祖坟，自1世至12世，共17冢，皆勒石树碑”；“尚义”章良辅，字道南，太学生，“欲置义冢，一时未觅得善地，病中瞩其子曰：‘此我志未逮也，汝等勉之。’后择买晏公亭后地，置为义冢，行石之碑”；“乡善”章焕文，由诸生监考州同，“生养没葬者，有为之”；“乡善”章连宗，“见有坟茔坍塌，其子孙又无财力，尽自己所有帮助修复，或力所不及，也耿耿于怀，临终前还嘱咐儿子成全此事”。从以上文字可以知道，瀛洲始祖运公墓，是经良勋公修葺过的，但当时的运公墓在何处，未有记载。
　　现保护很好的始祖运公墓，坐落于凤形山之凤膆，今之光明公路西侧，距华龙公路100米稍多一点。1950年代中期，凤形山还是古树参天，运公安息于此，遮阳避日，异常清静，庇佑他的子子孙孙能够平平安安，快快乐乐，兴兴旺旺。前文已经述及，凤形山的参天古树，也在“木炭炼钢铁”运动中一扫而光了。
　　清·道光丙戌年(1826)，运公子孙对该墓修葺过，同穴还有运公继配夫人胡氏、其子瑕公及夫人何氏。以往，凡逢春节、清明节，本村和外村的章姓长辈、士绅等头面人物，都要到此举行盛大的祭祖活动，这种活动一直延续到解放初期。我没有资格参与，但站在远处观望过这种既隆重又热闹的场面。1960年代兴建光明公路时，整座坟墓被泥土覆盖了，部分墓体也低于路面，村民栽上桑树，形成了桑园。
　　2003年秋，一些在村、在县的章姓离退休人员自筹资金，在村长、支书(客姓人)支持下，动员村民移栽桑树，彻底清除堆积的泥土，使埋在地下40年之久、面积约40平方米的章氏祖墓重见天日。因坟墓整体完好，坟面砖文字清晰，根据“修旧如旧”的文物保护原则，所以只对墓壁、坟面墙加以修整，并在坟面墙之上加筑一道上架横额，额枋上砌了砖质栏杆，望板粉白，四根望柱上端刻荷花纹饰；墓顶加浇水泥，呈球状，外围加砌护墙；坟明堂铺鹅卵石，外加砌稍高于公路的长方形护体，并用水泥抹平，筑6档踏磡下到坟明堂；为防止坟明堂积水，又在公路下埋设排水沟；坟墓上首新竖一块大理石墓碑，正面刻“瀛洲村章氏始祖运公之墓”，背面刻《章运公墓重修记》，碑面黑色，文字添金。修复后的运公墓，显得庄严、古朴、典雅、大方，这是一座我县少见的、已有800多年历史的古墓葬。我为此写了《退休人员护文物 宋代古墓今修复》的文章在报刊发表后，吸引了外村甚至外县、外省的运公子孙，纷纷前来瞻仰和祭拜。

之七、崇文重教 人才辈出

　　徽州有“东南邹鲁”之誉。所谓“邹”，孟子之故乡也。所谓“鲁”，孔子之故乡也。古代两大圣人的学说，构成了孔孟之道，其核心内容之一就是崇文重教。“学而时习之，不亦乐乎”；“学而优则仕”等等说教，历代徽州人都是铭刻在心的。“十户之村，不废诵读”；“邑小士多，绩溪为最”，这又是史书上对绩溪崇文重教之风的赞颂。
　　运公在瀛洲(油坑)安顿下来之后，曾嘱其子瑕公回原籍搬来一只颇富文化内涵的石狮(今仍在)，标志着章氏家族的崇文美德。运公出身书香门第，世代为官，崇文重教，形成家风。以往，清明节祭祖发胙，就规定学历高低，多寡有异。它虽有不公平之嫌，但却凸显了老辈人鼓励后生认真读书的良苦用心。“三代不读书，养了一窝猪”，瀛洲人基于这种认识，凡富裕人家，对教育事业极舍得投入，开蒙馆，办私塾，聘请文人来家坐馆授课，促使子孙成才。历代自学成才者，也不乏其人。民国二年(1913)，村人创办了私立瀛洲小学，址在宝敕堂即“五分祠”(该祠后改成新校舍。瀛小一度搬到章氏宗祠之余屋，今残余门阙上还隐约可见“瀛洲学校”四个字)，由我曾外祖父章钟焘执教，时有学生30余人。私立瀛洲小学一直运转到1952年改为公办，长达40年之久，其运转经费除有部分校产收入外，大部分则由旅外瀛洲商人鼎力相助，这又从另一个侧面说明瀛洲人尚来有崇文重教之优良传统。就是解放前，村中的男孩子，再穷人家也要供他读几年书的，真正文盲微乎其微；稍富裕一点的户，女孩子也能读上几年书。
　　正因为历代瀛洲人崇文重教，所以它又是历代人才辈出的村庄。嘉庆版《绩溪县志》卷七《职官志》和卷十《人物志》中，明确为瀛洲人的竟有48位(不含《人物志》中的烈女15人。两卷皆有名者计其一。还有许多不明确原籍为瀛洲的章姓人不计)之多。如：
　　章瑞，明·弘治乙未(1499)进士，授行人，擢御史。正德(1506—1521)初，太监刘瑾专权，许多大臣避刘而去，瑞毫不畏惧，不买其账。瑞出按苏、松等郡，刘请托私事，瑞严辞拒绝。瑞刚直不阿，廉洁奉公，名扬内外，所到之处，皆有政绩。
　　章钊，瑞之子。钊任云南曲靖军民府通判时，安南(时越南称安南)贼人骚扰我边境，十分猖獗，守御者闻风丧胆，钊奉命亲督海潮兵进行反击，三战三捷，斩贼首杨春等二千有余，投降者不计其数，收复失地，升为山西太原府同知，以军功叙加太仆寺少卿，赐金蟒袍，食一品俸。钊性爱吟咏，著有《筹亭稿》。
　　章淮，明·嘉靖乙酉(1525)乡荐授浙江太平县(今县级黄山区)教谕，大兴教育，捐俸救济贫困学子。屡奉同考山东乡试，不久升长沙推官，秉公而断。又奉令盘查湖南、湖北13郡案牍，所至发奸摘状，庶民呼其为青天。后卒于任，百姓为其撰写《全楚遗哀录》。为官两任，不携家室，两袖清风，屡受朝廷表彰。(此公事迹，已被收入《徽州社会科学》2006年第9期“特刊”：《古徽州之清官廉吏》。)
　　嘉庆版《县志》中瀛洲人著书立说的还有：章上松，著有《鹤屏文稿》；章杲，著有《泉鉴居文集》；章定鉴，著有《爱吾庐文集》；章树逵，著有《四书辑注》和《可仪堂文稿》；章为悌，著有《云邬山房稿》；章之蕃，著有《伴月轩稿》；章煇，著有《寄生草》。
　　近现代名人中，除前文提及的淳安县民国后期三任商会会长章丽川、章杰生(蝉联一任)外，最值得一提的尚有：
　　运公26世孙章渭煊(1911—1999)。他于民国二十二年(1933)从安徽省立二中毕业后，一直从事教书生涯，迄至1953年，长达20年之久，真是桃李满天下。期间，曾担任过绩溪初中、浙江严州中学等多所学校的教导主任，兼任过私立瀛洲小学校长。他虽然不在瀛小教书，但时刻关心着瀛小方方面面的事，尤其是学校的活动经费最为操心。每逢寒暑假，他都要亲往淳安、杭州、上海一带求人捐助。由于他在乡亲的心目中有很高的威望，所到之处皆有收获。如今，瀛小的墙壁上还嵌有“中华民国三十一年十月十一日奠基”的奠基石，这是当年他募集来的资金，在村人协助下兴建校舍的标志。老的校舍虽然不存了，但他的“心血”永世长存。他于1951年加入中国民主同盟，1953年经组织选派到华东革命大学政治学院学习，同年9月专职从事民主党派工作，先后任民盟浙江省支部筹委会宣传部副部长，民盟浙江省第一届委员会常委、副秘书长、秘书处处长，为民盟浙江省委的建立和发展流了汗水，立了功劳。1957年的“反右”运动，民盟是重灾区，章渭煊也未能幸免，被错划为“右派”。1979年3月获得平反，恢复名誉。同年8月，组织上又派他到九三学社杭州分社工作，次年加入九三学社组织，依次担任九三学社杭州分社秘书长、浙江省工委秘书长、浙江省委常委兼秘书长，浙江省第四、第五届政协委员。他长期主持九三学社浙江省委机关工作，至1989年退休，为九三学社浙江省委的健康发展呕心沥血，成绩显著。
　　运公29世孙章基嘉(1930—1995)。他是“上钱庄”房主章本甡之孙，在瀛洲读完小学，在县城读完初中，再去浙江读高中，然后考取上海交通大学。1951年，组织上决定他提前毕业，加入部队，成了一名气象兵。他一生勤奋好学，得到了组织器重，1955年被选派到前苏联列宁格勒水文气象学院深造，获博士学位回国，曾担任过中央气象台长期天气预报组组长、南京气象学院副院长、北京气象学院院长、国家气象局第一副局长、全国政协委员等重要职务；他编著的《中长期天气预报基础》，填补了我国这一领域的空白。由于他在气象学科作出的卓越贡献，1994年当选为中国工程院院士。院士，是科学技术界的最高荣誉称号，各国皆焉。我国现行两院制，即中国科学院和中国工程院。全国现有两院院士约2000人，平均65万人方有一位；安徽有79人(含美籍华人杨振宁)，平均80万人才有一个。(以上数据引自安徽《文摘周刊》2006年6月9日、12日第五版)绩溪出了4名院士，这是很了不起的人文现象；1000多人口的小小瀛洲村，出了章基嘉院士，这是章姓人的骄傲，这是瀛洲村人的骄傲！不幸的是，1995年10月6日清晨，他外出晨练，在马路上被一辆突如其来的脚踏三轮车撞倒，因伤势过重不治身亡。肇事者是一个从河南农村到北京以收废品、检破烂为生的中年汉子，北京人称他们为“板儿爷”。这位“板儿爷”是个法盲，他随即逃逸，但公安部门很快锁定了他，特此成立重案组，穷追不舍，终于10年后的2006年2月12日将其捉拿归案。
　　运公28世孙章熙康，1936年生，前列港口陈同益商号最后一任经理章虎生之子。瀛洲小学毕业后到县城读初中，高中就读于杭州一中，1953年考入哈尔滨工业大学，五年制，1958年毕业。他一生工作在中国科学院上海冶金研究所，从助理研究员，到副研究员、研究员，再到研究室主任、博士生导师，一步一步走来，成了我国冶金领域的著名科学家，属有特殊贡献而享受国务院津贴的国家级专家。他结合科研工作撰写了大量学术论文，北京科技出版社曾出版他的专著《非晶态材料及其运用》。退休后，还担任多家中资和外资企业的技术顾问，现已古稀之年的人了，依然忙得不亦乐乎。
　　运公29世孙章飚，乳名慕维，排行名基仁，1942年生，系“下钱庄”主人章本堃之孙，与基嘉是堂兄弟。他也是在瀛洲读完小学，在县城读完中学，然后考取合肥师范学院(后併入安徽师范大学)中文系，次年转读艺术系，1967年毕业后回家乡工作，曾任绩溪县文化馆馆长、县文化局局长。1980 年代后期调省城工作，先任省美术家协会秘书长，后当选省美协主席、省文联副主席，并任中国美术家协会理事、中国版画家协会常务理事，还担任过省政协委员，享受政府特殊津贴。他初攻版画，硕果累累，其创作的版画《昔日的辉煌》和《世纪之门》，双双荣获1988年“鲁迅版画奖”，这是我国版画界的最高奖项。后改攻中国画，徽州家乡山水是其主攻方向。章飚继承和发扬“新安画派”前辈大师们的传统和技艺，孜孜不倦，一步一个台阶，终成“新安画派”当今一代的领军人物。他的美术作品，有百余幅入选国家级美展或在国家级、省级报刊发表，获国家、省级大奖10余次；其部分作品选送美国、法国、日本、挪威、新加坡、荷兰、埃及、乌兹别克斯坦、拉脱维亚等国家及港澳台地区展出；中国国家博物馆、人民大会堂、中国美术馆等文化机构，收藏其作品。2002年和2005年分别荣获国家人事部授予的“当代中国画杰出人才奖”、国家科学技术奖励办公室授予的“优秀人民艺术家”称号。已出版个人专集《章飚中国画选集》、《章飚版画选》、《章飚画集》、《中国国际徽商大会特邀书画名家·章飚专辑》等。
　　此外，从编修瀛洲《章氏宗谱》收集到的资料可知，现时在校的教授、副教授、博士生、硕士生有10好几名。我的儿子、运公29世孙章淳，高中毕业后进入在我县的黄山市水泥厂当工人，后通过自学，取得国家承认学历的大学文凭，2002年3月，参加国家第一次司法考试，以绩溪第一名的成绩获得由司法部部长签署的《法律职业资格证书》，成为全县第一个通过国家司法考试取得律师资格的执业律师。因为当年是国家举办第一次司法考试，全国参加考试者多达30余万人，过线的仅2万多人(其中绩溪有3人过线)，比例是15︰1，所以报刊上称那次考试是“最难的考试”。儿子能够跨越这个高高的门槛儿，我这个做父亲的自然感到欣慰，故在此补上一笔。

之八、章姓客姓 和谐相处

　　宗族势力，是把双刃剑，对内有亲和性，对外有排斥性。瀛洲章氏宗族，自然也不例外。
　　古时的瀛洲村，有“七星捧月”之谓。何来“捧月”？出典有二，一是瀛洲村是一个半月形状的村落。如今村庄拓展了，半月形状态依然没有大变；二是村后的来龙山也是半月形状，故名为月形山。何来“七星”？那时的瀛洲村，登源河左边散居着七个姓氏的小村庄，即下塘坑山口的庄屋住有庄姓人，江山屋口住有江姓人，佛殿圩下住有赵姓人，黄连树下住有刘姓、孙姓人，何家门前住有何姓人，汪里桥头住有汪姓人，所以有“七星(姓)”之说，故形成了“七星捧月”之势。(转引方静《魅力绩溪》一书的第四章《走进百里花园》第二节《东源河畔的古村落》，合肥工业大学出版社，2006年4月第一版)以后，随着章姓人口的膨胀，宗族势力的排他性，几个小村庄的外姓人逐渐离去了，但“七星捧月”的说法一直流传了下来。
　　解放前，也有少数几户做“下等事”的客姓人，如刺头、抬轿、吹鼓手、补铜壶者。对这些人，宗族势力是可以容纳他们的。解放后，宗族势力受到冲击，瀛洲村的客姓人渐渐多了起来，现有丁、方、王、韦、叶、江、吕、刘、汪、余、许、杜、周、洪、李、吴、邵、高、胡、张、程、俞、钱、雷、潘、楼、戴、韩、徐等近30个姓氏。
　　如今，章家人仍占全村总人口的绝大多数，客姓人口虽然不是很多，但客姓人不可能再受到章氏宗族势力的欺负。也可以这样说，宗族势力已不复存在了。正因为如此，章姓人与客姓人能够和睦相处，互帮互助，实际上已经融为一体。如2003年底，我们编的《瀛洲》一书，出版发行后回笼一部分钱，大家商量用来修理章氏宗祠和运公墓，开会时我提议修祠堂由当时的村长(章姓人)、修祖墓由当时的支书(客姓人)分别负责施工。作为客姓人的支书二话不说，挑起了修葺章姓祖墓具体施工的担子，并在总负责人的指导下将这件事情办得很好。再加上章姓人与客姓人相互通婚，许多人家形成了亲戚关系，和谐氛围愈加浓浓。
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