谒祖庙溯祖宗入潮始祖论
吾氏入潮，自宋以降迄今九百多年，传四十余世，其间屡历沧桑世变与天灾人祸，悉由祖宗在天之灵翼护，使代有传人，而皆为仁逊公之遗裔，弥益珍重。盖因世道轮回，移风易俗，庐墓灰飞烟灭；人事更迭，记忆蒙尘，昏然不知所自；宗庙失祀，茫然莫知祖考。其遗存谱本不过残篇断简，虽复有接续，阙漏悬疑，弗如人意，今又急待接续，深恐宽严无度有差本源，尴尬之情无以名状，唯先谒祖庙，再追溯祖宗。
埭头“章氏宗庙”乃始迁祖之庙
一般人都认为庙比祠高档，可能是由于章氏宗庙的规模过大，以至忘了还有家庭式的家庙。又有一种说法，称庙者是有功名出身。然称祠者其族中又何曾没有功名之人呢？不过这话还是有一定道理的。据《周礼》：“古者天子7庙，诸侯5庙，大夫3庙，士1庙，庶人祭于寝。这就是说，宗庙原来专祀有官爵的人，普通百姓死后接受后人奉祀，只能在居室内设立神主，不能入宗庙。现在潮汕地区仍沿袭这种古老的祭祀方式，时年八节就是拜神明祖公的风俗节日，潮汕方言：穷人无瞄——不敢看想，其实源于“无庙。”《宋史·礼志十二》：“庆历元年，南郊赦书，应中外文武官并许依旧式立家庙”，这是由祀于宗庙转入私庙的记载。仍据专家考证，明代基于《家礼》的祠堂尚未真正形成，但用来祭祀始迁祖的祠堂则先已存在。说明在明代之前庙祀还是很少。明朝以后，朝廷规制渐宽，普通百姓死后神主也可以进入祖先的场所，于是祠堂或家庙才至普遍。
埭头章氏宗庙，从修于康熙时的旧谱序中可知，自明朝就已存在，也就是属于士及士以上身份的大夫阶层人物的专祀，一般都是奉祀始迁祖。我在《风流旧族绩炳琅琊》一文中有以介绍，因为潮汕各个姓氏的祠堂太多，异彩纷呈，故只把它作为普通祠堂，悉告吾氏。
“章氏宗庙”一石二匾，背后有“绩炳琅琊”四字镌刻，面向正堂。正堂本来也有挂匾，因辟为教室，不存形制，但堂号在，叫“祥发堂。”2007年本族新修谱所载，只是拟其形象，不是古遗，而新续辈序诗，四句，其冠首即“祥发堂源”，现南澳章氏已启用新行字。
“绩炳”乃指功业彪炳，是章仔钧(867～941)太傅公身后玄孙章得象辅相有功，于北宋庆历五年(1045年)，皇帝追封其高祖仔钧公为瑯琊王，同时追封其高祖母杨寯(873～952)为越国夫人。这是浦城章氏真正扬名的开始。在此之前，仔钧公其他十四子衍生也有显荣发迹，但大多外殖，更主要的是，家族未曾得到厚封，自此以降，浦城章氏在两宋人才辈出，济济登庸，列于朝堂，皆借章得象之发端。
宋宰相王曾(978—1038年)言：“太傅公后官于朝者……凡八十一人”，其时且不都是科举出身，有20%是恩荫。至章衡时，“中进士第一甲三人，三二甲者百余人。”章衡，嘉佑二年(丁酉,1057年)进士第一,，仔钧公因玄孙章得象贵受封琅琊王，事在庆历五年(1045年)，比章衡登仕早12年。据谱表，章衡是仔钧七世孙，章得象为五世，同朝的章惇为六世孙。
远在潮州西岩青牛洞壁上，有诗赞曰“不是希言微积笏，如何谒石到高陵”(万历十八年知潮州湖北蕲水徐一唯诗)。徐知府与当时致仕章汝淑唱和，何故发此咏怀之音，盖天地有情，留活仁逊一脉于潮、汕。
远在我们之前的古人，他们已经很清楚地认识到，章得象是浦城章氏真正祥发的开始，而这也是近千年前章氏的见识。祥发堂与绩炳琅琊、章氏宗庙组成一个佳构，也是一个有机的整体，就像古人既有名，有字，又有号。如章仔钧(867～941)，字仲举，号彰良，天造地设，举世无双。
现在有人把浦城当作祖根，也有人提出要改为发祥地，但埭头这么个几乎被忽视的小地方，至少在600年前，或早在宋朝入潮之时，已经有了这个概念和认识，并且第一个正式引进宗庙。祥发也就是发祥。
宗庙而冠以琅琊之名，我曾询问经常参加各地联谊活动的宗亲，全国范围内聚居点只埭头才有。为什么不是宗祠，而是宗庙，上面已有点破，它是属于诸候士大夫阶级合族礼祭始迁祖的大庙。从《周礼》：“古者天子7庙，诸侯5庙，大夫3庙，士1庙”说，天子七庙即三昭三穆(大型宗庙于两边增加二祀室，称文武庙，从祀有功德之古人)，与太祖共七庙。
所谓“士一庙”，即考庙，始迁者之庙，其在世必须是国家机关工作人员，又是普通的官员，因此不可以配祀高、曾、祖之神主，否则就是违制。
“大夫三庙”，祀始迁祖及以上二世。即父考、祖考、曾祖考共三神主之庙。士是名籍存入官簿的人，也就是做官，典史、驿丞是不入流的普通吏目，不算官。
大夫是卿以下，士之上的中层命官。仔钧公十五子结衔中有一个相同的名称，就是银青光禄大夫，是文官称谓，大部分是朝廷安慰老臣的荣誉性虚衔，好像现在很多的“永远名誉会长”，与有职掌权力的实质性官称不同。《南齐书*百官志》称其为“散官”，也就是闲官。有一定品秩官员死后封赠，比生前官晋升一、二级。光禄大夫从二品官，金紫、银青低一级，从三品。
埭头章氏宗庙是属于诸侯5庙式规制。
而5庙又是什么意思呢？这里的庙称，其实是我们现在所称的龛。五庙就是仅次于天子七庙规制之诸侯制式宗庙，仔钧公封琅琊王是最高爵位，已达到五庙之条件，符合朝廷等级立庙的规定。除此之外，庙祀的布局有严格的宗法制度。尊古法制，五庙分别是考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、太祖庙。生者曰父，不在生者曰考。将死者牌位奉祀于庙，称为考庙。其中，显考指高祖父，皇考指曾祖父，王考指祖父，考即是先父。左昭，显、王之庙；右穆，皇、考之庙，太祖庙居中，有先贤从祀，则右文，左武，但已成七庙，只有天子庙宇才有，如文庙专祀孔子，历代又有先贤配祀。今冬扫墓时在墓园就见到有“显考”这样的新墓，这是后辈人迁葬高祖时的仿古碑刻。
高祖仔钧公龛在祭厅中央，内设神主，面向正门(中间有天井、回廊、屏风隔开)，与“绩炳琅琊”巨匾相对。埭头章氏宗庙既是祭祀始迁祖，同时追奉上世五亲。也就是，章仔钧公是入潮始基祖之太祖，这位始迁者是钧公第五世至或第六世孙。
宗源与入潮始祖之认识
古代是没有宗亲会的，每个姓氏都以父系血缘为中心，以宗庙为中心。朱熹《家礼》规定:"君子将营宫室,先立祠堂于正寝之东。”从诸多迹象上看，埭头章氏宗庙完全是一座总庙，是一座跨地域式的大宗庙，是大小支祠宗亲所共崇的始迁祖庙！那么，始迁祖是谁？什么时间、什么情况下入潮并定居，无疑是“‘溯源与文化’研究”的最关键问题。
吾氏于浦城乃世家望族，尤其是两宋时之浦城，章氏乃国之望族，谁不仰慕，似乎没有必要背井离乡，选择一个烟瘴的地方去寻求发展，更遑论游猎。从埭头乡世系序一文，可以领悟不少道理，可以与上述条件互相印证，因此首先还是要从“旅寓于潮”这种轻松氛围上寻找线索。
康熙三十三年埭头章震青所撰《埭头乡世系序》开篇即曰：“我祖学士公，系自浦城,仔钧公第十四子仁逊公之裔也。”这里需要说明的是，学士公只是定居埭头乡的第一个家庭中的长辈，不是入潮始祖。学士公有兄长松山公，是定居西塘第一个家庭中的长辈，也不是入潮始祖。共同的是同为仁逊公之孑孙。
章氏在潮郡最早形成望族的地区是澄海埭头乡和潮州市的西塘乡。根据植根于吾族的思想认识与传承，吾氏宗源所出是仔钧公第十四子仁逊公。仁逊一支在浦城人丁不旺，是个事实，但同时也是子孙外殖较早的一个重要表证。章仁逊，及公四世，生七子：章文周五世行四十。章文同五世行四十八。章文问五世行五十八。章用宾五世行六十一。章三思五世行六十五。章九思五世，行七十。章浩冉，五世，……七子中三人无传或失记，三人只再传一代，只有章九思一线，子复才，才生章后，后生万端、万品。万品无着落，万端官江西，为江西星子县章氏祖。如果无法证实万端公本人或其子再迁于潮，那么入潮始基祖应该就是万品。二公与章得象、与章惇、章衡同一历史时期，这个时期浦城出现科第蝉联，必然是入仕与外殖的高发时期。
自北宋以降，吾氏出任潮郡官员，于《潮州志》可查者多达三十多人，冠于他姓，又多为福建籍。浦城章辟之青年即中进士，南宋时知潮州海阳县尉，死于任上。武夷章元振，宋高宗绍兴间潮州知军，今汕头潮阳东山有宋代摩崖石刻：“武夷章元振守潮秩满，策命移知肇庆，道出潮阳，因游东山……绍兴癸酉仲冬二十四日”。“绍兴癸酉”，乃南宋高宗绍兴二十一年，即公元1151年，正好与埭头“谱序”之：“宋高宗二十一年冬，伯祖松山公徙于郡西八、十余里，乡西塘，我祖学士公徙于郡之东南六十余里，乡埭头”时间上一致。寿发宗亲的【复信】称“各地谱虽见有记载，但出入较大，且基本都记为仁嵩公之后，与仁逊公无关。”
据《潮州志》载：北宋皇佑四年(1052年),有福建建安章志贤知潮州。据福建宋代进士题名录，章志贤(建安)天圣八年(1030年)王拱辰榜进士。同榜还有章资、章岘，章岘官于广西桂林。今福建省建瓯市古称建安，建州治所，浦城属其辖区，对章氏来说，称建安实与浦城同，但同时也说明十五子支分与业居的不同情况。祖籍与生活年代是参考的第一个条件。年龄稍后于章得像(978-1048年)，稍前于章惇，介于五至六世。这是第二个条件。仁逊公系聚然中断，而浦城方面也没有什么踪迹，《潮州志》所记极简，却不失一条极好的线索，就是出仕早，入潮早。潮州自宋元佑五年创办韩山书院，人文渐兴，下潮官员仍视若畏途，盖偏而且远，瘴痢之地，往来不易，常受瘟疫侵害，如章辟之刚到任不久即死于潮州。两宋时期知潮官员任满卜居潮州且今已成望族的也很多，他们不是因为潮州的风景，而是潮州偏安一隅，又道艰途远，故以任寓为桑梓之地，落地生根。这也是浦城仁逊一支孤寂中断致失传失记的原因。既来之则安之，这是第三个条件。
康熙三十三年埭头章震青所撰《埭头乡世系序》：“我祖学士公，系自浦城,仔钧公第十四子仁逊公之裔也。历唐季五代，迄宋南渡时二百余年之间，风霜兵火，基绪之将坠者屡矣。“二百余年”起自唐末黄巢之乱至宋室南渡之间。迄，到此为止也。这段文字抒写了浦城本宗仁逊一支之孤寂，“基绪之将坠者屡矣”更难以掩饰其凄怆之状。继之忽又“幸一线之犹存，觉水源共可溯，”则突见山回峰转，柳暗花明。这是因为，“旅寓于潮”而避开了北宋未年北方及东南一带内乱外侵带来的损毁，即宋江起义，与方腊领导的农民革命运动，战火遍及东南，后者犹对官吏大肆杀掠。宋吏部侍郎章德文，生于1106年，少时因避方腊，一家四散而逃，贼平，知不死乃万幸。“旅寓于潮”不是贬逐，更不是现代人之观光旅游，而是官员于所任地方择地居住的意思。如果不是仁逊公宗源，如果不是入潮而避免北宋末年方腊农民革命的烽烟，何必发此大忧大喜之叹呢？后世子孙就是这“一线之水”，水之源即仁逊。
“旅寓于潮，遂创业中都，久之相传世本皆祖仔钧公、而宗仁逊也，则渊源不替矣。”仁逊一支摇摇欲坠，犹如此坚执，为什么呢？父父，子子，孙孙，父精母血和精神的传承也，血食与荫佑也。
旅寓一词，或称游宦，多表履任秩满卜居客地，也就是说，致仕之后卜宅于潮。“相传”不是现代语体的传说，是人类生殖繁衍不知其尽之意，指在中都生活期间新生代的子孙。“世本”，又作世或世系。世是指世系；本则表示起源。指世系渊源也。祖者鼻祖、远祖，蕴意本源，祖之所出曰宗，曰支，如树大分枝，是以宗者谓之宗支。常言“祖宗祖宗，认祖归宗”，说明了入潮先人在宗源上已明确仁逊公的关系。生产和生育是生存的目标和主要表现，到完全融入当地社会，创业是一个漫长而艰苦的过程。故曰“久之，相传世本，皆祖仔钧公而宗仁逊也”。
旅寓入潮在前，创业中都在后，这就说明了：来潮州做官的时间在南宋之前，宋高宗二十一年冬这个具体时间，只是进入西塘与埭头乡定居的时间记载，之前在中都，由初入潮到家成业就，必有一定的时间。这一时期，文献记录章氏知潮者有章元振，章元振(约1091～1155),字时举，南宋福建崇安县。政和五年(1115)中进士，离开潮州也是在绍兴二十一年，改知端州(肇庆)，因与秦桧忤逆，为官四十载，名闻朝野，却一直官于边陲，至秦桧死，升朝议大夫、广东提举而卒。后于元振者章辟之，卒于海阳任上，家人扶棺柩归葬。事见其表兄林亦之诗文。二人均于会谱有载，也无落籍潮州的迹象。而既然旅寓于潮，就只有章志贤符合这个条件。上述万端兄弟二人，万端迁江西星子县，但分布星子县各地章氏至今才700人左右，未听说过宗源仁逊，浦城世系则自古有言仁逊支系不详，因此，万端进入江西不一定即定居于江西。章志贤名又载于进士题名录之中，方志、家谱怎么会无毫无牵涉呢？因其另名万品，或万端，入潮为官而定居于偏远的潮州，与建州长期没有取得联系。那么万端或万品就极可能是章志贤。
从后人所作的太傅墓志铭中，详记十五子分迁情况(余氏《浦城章氏世系源流暨分迁各支记》注：此文是清康熙五十六年(1717年)刺史及公三十二世裔孙鑑所作)，唯独“第十四子仁逊公，其嗣亦未详”。此太傅墓志铭不是太傅公同时人的作品，也是三百年前章氏修葺旧墓时所作，何以自古即言仁逊一支下落不明，至康熙时仍然不知仁逊有遗裔在潮州呢？因为古人没有飞机，没有汽车，没有手机，也没有宗亲联谊会。而重修于嘉庆二年的西林谱序，有言“浦城本族特以旧谱浩繁难以悉清下潮，姑将自己……分潮事实载录于谱。”这话不是独指西林支属，而是整个在潮章氏游子对根的渴望，不管是书信上的往来，还是亲赴浦城，要求联谱而无获，说明了潮州章氏自古与浦城失去联系，最终浦城也有因无仁逊信息而敷衍塞责，才产生了今日我们所见的宗源与世系错挂的尴尬。
据说仁逊公及七子墓均在浦城，今无迹可寻，而史籍记章志贤祖籍建安，这就说明仁逊公自孙辈已居建安(建州)城。太傅仕闽，建安原来就是太傅公之守土，以仁逊公排十四，年纪轻，随侍身边完全合乎常情。闽延羲弟延政自立为国主，都于建州，改国号殷，对章氏必有所依重。而建州城破，对章氏不无损毁，善观历史者，当知道练夫人全活一城乃神话。
欧阳修《新五代史》载：“保大二年甲辰(944年)。二月，闽人连重遇、朱文进弑其君王延羲，文进自立。是时，延羲弟延政亦自立于建州，国号殷。王氏兄弟连兵累年，闽大乱，景因其乱，遣查文徽及待诏臧循发兵攻建州。”
宋欧阳修《新五代史》卷六十二：“遇贤，循州(今广东惠州)罗县小吏也。南海刘龑死，子玢初立，岭南盗贼起，群盗千余人，未有所统，问神当为主者，神言遇贤，遂共推为帅。遇贤自号中天八国王，改元永乐。”
陆游《南唐书》载：“保大三年乙巳。春二月，以何敬洙为福建道行营招讨，祖全恩为应援使，姚凤为诸军都监，会查文徽进讨。八月甲子朔，日有食之。克建州，执王延政归于金陵，拜羽林大将军，升建州为永安军。”
建州城破，国主成为阶下囚，这才是百姓幸存之根本原因。升建州为永安军，实为王延政战败，闽国灭亡被纳入南唐，而不费一兵一卒乃无稽之谈。练夫人居浦城全活百姓，应该只是浦城之城，而十五子及孙，不可能全居于故家，虽有恩于二校，也难保忠义两全，否则即失其忠节。但仁逊子孙居于建州，必有死于忠节而致后嗣之清冷。
仁逊公派下在建州各房世系中断无继，证明其人丁不旺，即有上述之原因。人丁不旺自然也是生育的问题，健康的问题，意外的问题，在人的观念则是庐墓风水吉凶的问题。先人的坟墓不是随便可以改变，但“家”可以避凶就吉。仁逊公子七人，三房无记，三房只及一世，这是一个多么令人伤感的地方！
只有第六子章九思一线，传至八世万端公和万品公兄弟，聚然中断。在万端公名下加注江西星子县鹅公岭祖，而世系渊源自古即言仁逊公一支传衍不详。盖因入潮而家于潮也，他登第的名字叫章志贤。古代官员初仕，除特别出众的人任职于京师，余皆外任地方基层县尉。三年一任，初任江西星子县令，知潮州军事之前，流转升迁都是过客而已，而章志贤，祖籍一直是建安。他目睹建安故家的衰败，他是仁逊公在这个世上唯一血脉，也是最后一个人或一个小家庭离开建安的人，从出仕到知潮州，故园不堪回首。为什么是万端而不是万品？因为万品虽列于世系，毫无着落，而万端有迁江西记录，也缘于出仕，这也是各姓谱本所以世系多出自功名人物，而仕人视修谱为职责。
从建安到潮州，时间是皇佑四年(1052年)，到宋高宗二十一年冬，学士公和松山公各徙于埭头与西塘定居，刚好一百年，至少要传三代，已经成为一个大家庭，一个小家族。章志贤不管是携眷还是与同样也是旅寓来潮的闺秀结合，学士与松山都应该是其孙辈，这中间章志贤必然有一个儿子，他是学士公和松山公的父亲。
西塘与西林谱本记述：善公生丙乙，丙乙字松山。也就确定了松山与丙乙为同一人，是西塘章氏始基祖，与埭头学士是兄弟，那么，善公就是松山和学士的府君了。但列于西塘与西林世系表中的善公，但绝对不是元朝末年、更不是洪武时知潮阳县令的善公。宋高宗二十一年冬徙于埭头及西塘时，章志贤与善公已成家神，不在人世，而作为始迁之祖与列祖祀于家庭中的祭坛。
学士公和松山公是居住在中都后期章氏小家族中的长辈。正式分家是在“宋高宗二十一年冬，伯祖松山公徙于郡西八、十余里，乡西塘；我祖学士公徙于郡之东南六十余里，乡埭头。承先启后，洵无愧作室之义焉”。我祖学士公与伯祖松山公，皆是后人对定居埭头乡与西塘乡二位先辈的说法，而不是称言入潮始迁祖的说法。宗庙所祀就是始迁之祖，始迁之祖不可能存在二人平等。那么，学士和松山已是仔钧公第八世孙，及公之第十世孙。
中都，地名，今澄海上华中部之冠山。《澄海县志》城廓图有标，文“旧隶海邑，人秀而文……稍居内地，不逐海利，民颇有桑麻之业，唯地窄人众，间或商贾”。这是章氏入潮之后，草厝芸堂，始作经营之地。勤耕力织，间或经营。
西塘郡城首善之区，宜经商。埭头在北宋时，环睹皆海，只有渔盐之利，无蚕桑可业，自浦城初来之人是难以生计的。因其居中都渔耕百年，所以才有迁于海边的可能。
宋朝地方行政，县以上一级行政长官，一般都由朝臣委任，称知潮州军事。志贤自1030年登第，转任多处，至1052年仕潮，历二十余年，年纪至少已有四、五十岁，应该肯定是携眷同来。其事迹不见于只，不见于时人笔下，更不见于谱，其淡薄名志，不图虚名可以想见，也是定居潮郡的佐证。至善公成家立业，生松山，学士二孙时，夫妇已不在人世矣。
刚好西林章氏族谱中就说到“祖系浦城十世孙移居海邑”。原文世系自及公算起，至“移居海邑”时列第十世。而南澳章氏旧谱论及渊源时曾怀疑为“仔钧公第五世孙”。
西林章氏自古由西塘支分，根在西塘，故后嗣直称为祖。西林在修谱时对创居西塘祖的记录，没有说明自什么地方移殖而来，海邑即海阳县，自古为州治，“移居海邑”与埭头旧世系序一文作者以侄孙口吻说的“伯祖松山公徙于郡西八、十余里，乡西塘”完全一样，只是详略而已，重要的是它给我们提供了初期生活于中都的信息，也是后来通过“移、徙”而至定居的前因后果。
普宁西林章氏聚族而居，据良家宗长西林旧谱复印件(节录)：
建宁浦城分潮入普序
追溯自秦汉以迄于唐，及公三世孙太傅仔钧公，避黄巢之乱去洪州武宁，徙建宁浦城，历廿二世孙丙乙公入潮州府海邑西塘，支分四宗，济济登庸，谱载昭然存在。浦城本族特以旧谱浩繁，难以悉请(按：请字疑清之误)，下潮姑将自已廿四世祖开西公派分潮事实，载录于谱，而为后世笃亲报本之意矣！祖系浦城十(按原文字未改)世孙移居海邑，丙乙公第三房端稚开西公分潮是矣！……
时嘉庆二年岁次丁巳恤夏之月吉立旦。开西公之十三世孙处士昌盛重修
世系即是世传的人名，因此鉴别世系的真伪很简单，以其“洪源世系图”、“水门世系图”、“陈坑世系图”、“城南世系图”所记人名为例。洪源世系中出现“德甫子名永仁惟亮生囗囗囗”(后面字无法辨认)；“水门世系图”中出现“荣谊元熙”(元字旁边补一“原”字)；“陈坑世系图”出现“荣谊子東至弟飞熊”；“城南世系图”出现“淳志彬有亮贵小溪祖应”(其中亮与贵并列)。
一，“德甫子名永仁惟亮生囗囗囗”到底是德甫的儿子名叫永仁，只有亮生三个囗囗囗呢？还是子、名、永、仁等七八九十至十一十二个人的名字？
二，“荣谊元熙”中的元不是原的简化字，也不是异体字，为什么不是元而必须改原呢？
三，“荣谊子東至弟飞熊”，是荣谊的儿子名叫东，东至弟，弟是东的弟，还是属于那一代人的名字？
四，“彬有亮贵小溪祖应”。这其中的“有”不是人名，而是彬有二个儿子，亮和贵。后面的“小溪祖”、会是三个人的名字吗？
因为世系之难以确认，所以不可随便套用，而顺藤摸瓜至追宗仁郁，毫无根据，难以取信于人。这么不严谨，我们却随便拿过来做太上皇。而“子東至弟飞熊”分明已经到此为止，假设下面有善丙乙，仍可以作善丙善乙二子。
世系乃模仿昌盛笔迹，该序倒是不假。是进入清朝康熙之后才修的，如“潮州府”就是明清才有的叫法。在此之前，潮州遭到历史上最为严重演革，即江山易主。连年战乱，遍野饿殍，全潮人口从原来的五十多万锐减至十余万，人都不能自顾，况纸谱乎？嘉庆二年重修，是前修之抄录。
“历廿二世孙丙乙公，入潮州府海邑西塘，”与后面“祖系浦城十世孙移居海邑”是倒叙句式，是迁居西林的开西公一派的说法。如果于第十世时入海邑，至二十二世迁西林，其间十余世历几百年，不管在什么地方，都不可能没有记录。
大家却都将其理解为浦城二十二世孙丙乙公来潮州，导致了世系与时代的模糊，其实正确的读法应是：“历廿二世丙乙公，孙入潮州府海邑西塘。”不多一字也不少一字，豁然开朗。
按抄写时间距离入潮七八百年，有如此清楚忆述必有所据，由于用字及表述的模糊，导致现代阅读的错误，修谱根据世代传承推算又产生错误。而将章氏入潮时间降至宋末元初，又降至明洪武。从及公之十世移居西塘是丙乙公，时间进入十世纪，如果加上被忽略的西塘之前在中都创业的时间，相当已经在宋高宗二十一年。“历廿二世丙乙公，孙入潮州府海邑西塘，”应该是丙乙公传代第十二世裔孙开西公迁西林，也就是自及公至丙乙十世，至开西公二十二世，此时已进入明初。开西公重新起序，传十三世就是重修西林谱序的昌盛公。也就是说，西林自丙乙至嘉庆间已传了二十五世，加上及公至丙乙十世，西塘一世，合共是三十五世。开西公之后十三世昌盛公作序时间是十七世纪末，至今又历二百余年，八—十世左右，合起来就是及公第四十四、五世，仁逊公第四十一、二世，而实际参与计算要从仁逊公第五世孙算起，即只有三十七世，约九百余年，以此计算入潮时间，在十世纪中期。
其时西林章氏在旧谱已失，世系难记的情况下，或有修书至亲赴浦城。而既然“浦城本族特以旧谱浩繁，难以悉请(按：请字疑清之误)，”又何来世系累世不潜，如数家珍？其实，仁逊一支自宋已失记或根本不在浦城而在建州，否则浦城也不至于以旧谱浩繁为借口拒绝联谱。修谱者受职责与热望的敦促，草率完谱，“下潮姑将自已廿四世祖开西公派分潮事实，载录于谱”可见是权宜之计，才产生了上承仁郁的错位。
因入清之后重修的族谱缺乏旧谱资料，导致自宋至明世系中断。不但潮郡章氏如此，其它姓氏同样面临这样的难题。埭头章氏世系序一文作于康熙年间，并入海阳的澄海县重新恢复，土地复耕，而黎民十无余三，祠谱毁失，于是重新修谱。作者章震青，是乱世的亲历者，因此比较清晰，可惜遗存下来只是一篇简序而已，没有留下更多的资料，而且，还是经由广西钦州章氏族谱才得到幸存。
今西林坚持丙乙，与西塘坚执松山，都是出于对旧谱及家传的记忆，因一方记其名，一方记其字，而实同一人，名讳丙乙，字松山，浦城及公第十世孙，宗出仁逊。志贤于952年官潮州刺史遂家于潮州，初创业中都。宋高宗二十一年冬，孙松山率家徙于西塘，为西塘章氏始基祖。因我自己是学士公派，所以要这样称呼：伯祖松山公徙于西塘，我祖学士公，率家徙于埭头，为埭头章氏始基祖。
这里必须指出的是，西林族谱有伪造的嫌疑，并且十分粗劣，除了错字别字，竟然出现中华人民共和国建立之后颁行的简化字，有些地方有些篇什毫不相关，甚至整行划掉。旧谱中出现这种恶劣情况是在古人是绝对不容许的。其价值仅在于这一篇谱序，而世系则纯属伪造，因序文中根本未涉及宗源，也因其不识宗源，浦城方面根本没有，而非拒绝，但它成了后人乘机伪造世系之端口，而恪恪世系之伪造一榻糊涂，反而影响了序文的价值。
世系与辈序(以埭头、南澳为例)
自从天道启居宗。德茂繁华维士宜。
思忠作孝芳声振。绵祚祯英世运隆。
这是埭头与南澳现行辈序，是前字序的续句，其前面至少有二句，是较前的人使用过了的，诚如南澳章氏已经启用近年新作的字序一样，旧序诗已成为过去的遗存，若干年之后也会淡出我们的记忆。为什么前面要另加二句，因古人作序诗很讲究，四句忌五字、七字，而常以五字、七字为诗的形式。四句五字与四句七字同样都是犯有“五绝”、“七绝”之格式。有的则采用长短句形式，目的在于避开“绝句”。因此，一般都是八句的形式，甚至越长越好，期望子孙的传衍“千秋万代。”很多姓氏的字序都带有这种情况。按每句七字，二句即十四字，上述辈序在“自”之前已有十四代，“自”就是第十五代的首“字。”振，在该序中列第二十一代，实际上就是三十五代。列成算式：14+28=42。四十二代，按每代25年计算的结果是1050年，正好是入潮时间。今年是2013年，减去1050年，结果938年，就是入潮至今的阅世时间。南澳虽已进入最新字序中的首“字”——“祥”，但不知始创者之生年，故仍以四十二代计算。
那么，埭头辈序应如何界定呢？前十四世，约350年，即入潮时间的1052年加352年，也就是在1404年(明朝初年)，即入潮前十四世。“自”之后至今，历七百年，二十八世，每世也是二十五年。
南澳丽吾公是埭头始基祖学士公三房录正公第九世笃信公之曾孙，“居”字辈，仁逊公之第二十世，即入潮始祖志贤之第十六世。即1052年约加400年，即在1452年时生的人，在前十四世之后，属于“自”至“居”辈，但按自起辈，传世年代仍须从生年起计，前传二十世，居字后传二十二世，562年，平均每世是二十五余年。
〖附〗潮州西塘松山公世系序：
内四诗：伯仲乐安静，绍建庸宏康，茂尔世绵广，永绥昭穆光。
外四诗：文成平天日，英俊齐赞襄，柱石辉朝殿，荣耀衍庆长。
苟不论其是内是外，上下阙同韵，极可能是同一首序诗，合共四十“字”，立意为：兄弟乐居清贫稍定，宋高宗绍兴间业居有成而富裕，又多子而传衍绵广，永远和好祖庭荣耀。
后四句承接上四句的祈望。从安居乐业，多子多福，到登科显达。
注：伯仲，兄弟也。静，安而能后定,定而能后慧。庸，功也。国功曰功，民功曰庸。茂，多也。尔，子也。昭穆，祠堂所祀先辈也。赞襄，辅臣也。那么，“辉”就是松山公第三十三世，志贤公第三十五世。仍按每世二十五年,三十三世历825年，也就在公元1188年。其世传与埭头大同小异，而偏慢于南澳。以此可证兄弟分居在宋绍兴二十一年(1151年)，是完全正确的。而如果按五字四句，则前面应再加四句，内外各成八句。
(西塘)及—修—仔钧—1仁逊—2九思—3复才—4後—5志贤(万端)—6善—7松山(丙乙)—8端雅—9(？宾、昌庚、开西)。(松山列及公第十世，开基西塘1世。开西公列及公第十二世，开基西林1世)
(埭头)及—修—仔钧—1仁逊—-2九思—3复才—5後—6志贤(万端)—6善—7学士(丙二)—--8(禄方、禄圆、禄正、禄直、禄全)——9(禄正子)——10——11——12——13——14-——15自——16从——17(天)笃信——18(道)诚志——19(启)安稳——20(居)(庠生、南岭、南窗、怀吾、丽吾(南澳祖))。(学士列及公第十世，开基埭头1世。丽吾列及公20世，学士公第14世，开基南澳1世)
宗庙及分祠
祠宗则坐东向西，系辰戌兼辛乙分金。
宗庙堂号“祥发堂”。宗支分衍五房，长房及四房嗣衍不明(南澳道光二十年修谱有言“失传”)，无可考。属下分祠今可见者有：二房禄圆祖“惠祖公祠*永锡堂”；三房禄正祖之“笃祖公祠*笃信堂”；禄全祖有“五房公祠”，只存后座与包屋，堂号失传(古代人丁最旺，包屋最多，今则人丁最少，包屋易为他姓。)。已知外衍有意溪(属潮州)；樟林新陇孝先公祠。
“无名庙*拱裕堂”。在“章氏宗庙”之后，别有一座祠堂，是属于埭头章氏的祠堂。因无匾无名，乡亲都叫“祠堂仔”，堂号“永裕堂”。说它是祠堂仔，其实规模不小，比各家“某某公祠”还要略有规模，但“章氏宗庙”自来不叫宗庙，而叫大祠堂，而“无名庙则叫“祠堂仔”。二进一天井双花巷，模式与宗庙一模一样，因建于宗庙之后，不能高于大祠堂，故屋顶偏低如宅居，也因一地有宗庙，故不可再立名宗庙。其实，无名庙就是埭头始基祖之庙，学士公派下章氏之“章氏宗庙”。原来之“大祠堂”则是入潮始祖之庙。大祠堂与祠堂仔是祖孙庙。
(南澳)至志贤第八世孙、也是学士公三子禄正房系第九世孙安稳公生五子，(庠生、南岭、南窗、怀吾、丽吾)，丽吾公徙南澳。南澳历史几经迁斥，并入海阳。复界之后，入岛章氏不都是丽吾公之裔，也有埭头同宗章氏。
清代道光年间曾有章氏族人东迁，于垦地上建英台村(距澄海县城东北十三公里)，是十三乡之一，解放后与陈氏所创云浦村合而为一，称云英村，但今该村无章姓)；歧山、海南章氏也应纳入埭头范围。
章氏宗庙规模宏巨,整座建筑处于村址中枢，坐东向西,，面宽50步,进深120步,总面积三千多平方米,建筑面积约1200平方米,。二进一天井双花巷，抬梁式硬山顶结构,左右对称。前庭旷埕,有旗杆多座序次耸立(遭毁,今只保存一座).埕前及左右均为祀田;一池如镜铺于庭前,形如弦月,名月宫池(今已辟为老人院),取意蓄藏地气,泽披子孙.。门楼巨石为壁,每方巨石达米4见方,梁柱衔吻,互相枕籍.固若金汤,虽水火不能侵,雕饰古朴，或瑞兽,或花纹,人物、书法各呈神采。上端是人物,有“夫人、大人和手执宝伞的侍役”;第二板块镌麒麟。接下来是双龙和仙鹤组饰.两边侧壁则以字为构,北刻“寿”字,南面的“福”字,变左右结构为上下结构.(“示”下“一口田”),寓意“福寿绵长”。
传说宗庙基址是一块名为“文寨”的风水地。因有文鸟常穿梭歇足草厝而名，文禽象征文官，乡民不识文鸟，故把鸟儿穿梭称“文寨”。文者纹，章也是纹，文寨其实言章厝风水之意，可见传说也有一定的根据。初建宗庙，先主体，即后进正座，不久即遭火焚。复建，又遭火劫。风水先生勘查之后，提出应先建两边堂屋，以压其羽翼，而后建厅堂。否则，一旦羽翼丰满，振翅奋飞。
章氏宗庙历史上确有二次遭到火焚，但与传说是二回事，都与社会变革有直接关系。第一次在明末，因族人参加郑成功部、乡人黄海如反清复明运动，被潮州都督许龙烧毁。第二次于一九二七年作为农会中心，被国民党烧毁。
祖墓墓冢坐南向北，兼壬子分金。
学士公墓乃埭头五口宋坟“五房坟”之一。旧时埭头四边都设有闸门，北闸外是一片荒埔，有坟堆相拥，一共五口，乡里人顺口称之为“五房坟”。究实是一坟一姓，都是附近姓氏之先祖，解放后大多有人祭扫，直至六十年代后期，开路拓地，丘陇被规划为大路，各姓祖茔都要被铲除掉。有宋代黄功曹碑，至近年因修路重新被发现，并为其后人收藏。因为有关章氏，因此很多人还记得“丙二。学士。章公”这样的文字，与黄功曹墓列在一起。
我祖学土公(《序》)：“祖妣则配李氏，分支则衍五房。长禄方公，配王氏；次禄圆公，配张氏；三禄正公，配林氏；四禄直公，配吴氏；五禄全公，配翁氏。经明季许龙为祸，遭其火焚，而遗址如故。自宋迄今二十余世矣。累代丕祧，祭祀勿替……。
创埭头学士公祖妣李氏，及五子媳王氏、张氏、林氏、吴氏、翁氏，皆为今日潮汕大族姓氏，也多为官员入潮而定居潮郡启姓，潮汕百家姓上述姓氏均在宋之前已存在，皆由中原汉族自秦汉大举入潮，唐陈政率军平蛮五十八姓分布于潮，至南宋初诸姓避乱于潮，及知潮官员卜宅潮州各地。先妣姓氏皆先于吾氏在潮传衍，说明旧谱所记不是凭空造人。而通过联姻，使章氏立足于当地。西塘处潮郡近郊，没有一定人脉，也难以厕身。同时也证明了松山公、学士公分迁时已是子孙盈堂的两个大家庭，是“创业中都”的有效印证。
辈序与世系
早在康熙三十三年所撰埭头世系序即称“自宋迄今二十余世矣！”如按1052年于中都营居草厝芸堂开始，至康熙三十三年(公元1694年)，640年，历二十余世(震通振，辈序列二十一世)，符合人口传衍规律。而明万历十三年中举章程，字思陵，与撰文的章震(振)青，所用字，与现行辈序相同，今又传二、三十世(以本人为界，也是第二十一世振字辈)，则埭头章氏自入潮已传四十余世。它说明了现行字辈不一定是自古相承的，其中隐由不得知。也许是最早的字序，而重复使用，中间必有交错重复。像明潮州先贤章熙，字世曜，在辈序中很难找到唔合的世“字。”历史悠远，几十年一修，尚且无法完善，而在旧谱失传之情况下，四五代前的先考已难悉记，谁能记住几百乃至千年的祖宗世系？因此，我们不能单纯从字辈计算迁创年代与阅世时间，而世系的空白中断是无法弥补的。
摭拾网络资料对章氏修谱的影响以及对五斋公的重新认识
原载于《晚报》后编入《潮汕百家姓》的资料
章氏入潮有三线：
(一)明建文二年(1400)章氏从福建莆田入潮创西塘(今属潮州市湘桥区凤新街道)。
(二)明初，章×(名失考)从福建入潮迁创澄海岐山(今属汕头市金平区)章族。
(三)元末年间，章荣什从福建莆田县猪田巷来揭阳官溪都，创寨潮美村，今名潮东村。(作者：郭伟忠。章儒祥引进章氏论坛，埭头修谱时生搬硬套)
入潮始祖章松山
入潮始祖是南唐太傅章仔钧第13代孙章松山。于元代为避战乱入潮，选择在水秀山环，沃野平衍，风俗淳厚的潮州府海阳县西塘乡(今潮州湘桥区)定居。裔孙再分创海阳县埭头乡(今澄海溪南镇)、南澳后宅镇及揭阳、饶平等地。
澄海埭头乡之章姓人家，是明代中期从福建迁徙而来，后来又有早期迁徙入潮，定居海阳之章姓人迁此认宗，聚族而居。至今已传二十多代。
潮阳章姓来自海阳县岐山(今属汕头市金平区岐山街道)章族，岐山章氏先祖是于明初从福建迁来创基。(作者：庄敬忠)
裔孙再分创海阳县埭头乡(今澄海溪南镇)、南澳后宅镇及揭阳、饶平等地。
对于上述说法，我的分析是：作者没有了解埭头，更没有寓目埭头乡世系序，因此行文不及松山同时之学士公。其实，南澳、饶平、澄海、揭阳的蓬洲，在北宋章氏入潮之时期都隶属于海阳。章氏主要并长期定居苏湾都，未置澄海县时属饶平县。明朝初年沿海多次实行海禁，尽迁南澳民入苏湾都，籍归海阳。南澳在历史上曾属于饶平，或饶、澄共治，因此，饶平的章氏、南澳之章氏，其实也就是埭头的章氏，而非西塘章氏的播迁。
“潮阳章姓来自海阳县岐山”时间上应当在北宋。因为，歧山属海阳，历史上有二个时期，一是康熙初年沿海迁斥，澄海撤县，并入海阳，从其传衍世代上，自清康熙间始迁移是不可能的。据《宋史·地理志六》：“揭阳：宣和三年割海阳三乡置揭阳县，绍兴二年(1132)废入海阳，八年复。”又1993年《揭阳县志》“(宋)徽宗宣和三年，割海阳县所属的永宁、崇义二乡和延德的龙溪、鮀江、鳄浦、蓬州四都合置揭阳县，南宋绍兴二年并入海阳，八年复置揭阳县。”宣和三年为公元1121年。宣和三年至绍兴二年，也即公元1121—1132年之间，那么其“分布”于各地的血缘，只能在此时段，所谓各地，即是埭头与西塘而已。而北宋宣和二年复置揭阳县之前，歧山属海阳，时间正好是在松山与学士在中都创业的时期。记忆有相当的意义，而被作者忽略而已。未若其时松山公或学士公已有子辈先迁于他处？
然而，上述报刊资料被《广东章氏渊源考略》引用。《广东章氏渊源考略》备受肯定，被作为勘定广东章氏渊源文献，新亮宗亲因此错过了对海南章氏的宗源考证。而且，原来通过联谊建立的五斋公，成了潮汕章氏之始祖，大有以讹传讹，讹以讹滋之可能，必须给予否定。
通过多方了解，知道原委的宗亲，皆认识到五斋公是新世纪初联谊的结果。
考之五斋，原材料来自江西萍乡海红宗亲手机短信，称：“萍东章氏望族也，其先世五斋公家居福建汀郡宁化之石壁乡，于明洪武时，公携眷迁新建镇平县”。谱记时间为“大清光绪八年壬午年仲秋”。又诞于“元至治壬戍二月初八未时，卒于洪武二十三年(庚午)九月十八戍时”。(《广东章氏渊源考略存疑》)
今年12月14日，南澳之行，是夜梅州代表邀我看他们带来的一大部资料，是“江西萍乡章家陂章氏支谱”的影印本，其宗源不明，五斋公是明洪武间由宁化石壁乡入梅州，与潮郡诸谱所记无法相通。首页题目《广东梅县石扇章氏》一文，是电脑打印文字，与支谱原于旧谱影印性质不同，而且“谱序”与原来《广东章氏渊源考略》一文所援引“谱序”也不同，相差很大，也没有修记时间。我请教该“谱序”作于何时？梅县代表的回应是“最老谱序。”我觉得这有点失却严谨。在研讨会上，我见过南澳宗亲炳谦兄准备的发言稿，因种种原因没有发言，最终却以赠阅形式分给参研者。从中可以发现并证实了五斋公的生存年代不符合潮郡章氏入潮时间，严格地说，五斋公不是松山、学士的生身之本，或者也可以说，不属于同一个五斋公。
有始祖公无始祖玛”与“有始祖玛无始祖公”是一句讽言
言出西塘与梅县，是共立五斋公的最大因素。
我们知道，所有宗庙都是以祖考为中心，包括众神之庙。章氏宗庙不可能一开始即有此规模格局，其初应该也从小格局的坛祭，随着人丁壮旺，特别是家族中功名人物的出现，于是鸠工动土，扩建祠庙以统络宗族。世宦之家持重家礼，初入潮郡，羽翼未丰，不可能家家设坛，故兄弟同坛合祭，其初也不过一小间、一小厝而已。而观其现在的相貌，也不足以证明其曾经有过的辉煌。外地宗亲往来踏足其间，大多叹其宏大，叹其残破，而无所发现。今年12月15日在结束南澳之行的饯别宴上，有位宗亲嗔怪埭头章氏没有讨回宗庙，我差点立马拍脚屐，可惜我无法钻入南澳海底。回来后急就了一篇关于海南章氏支源所出埭头的小文，才于今天重拾宗庙话题。
人之生必有父，长则有子，有子才有孙，推上及下，无论亲疏远近，皆吾祖父之子孙。从文化层面上说，入潮章氏不是比其他兄弟多了点商业经济头脑，而是多了一点传统的伦理意识。别人在外殖时，也许带的是冠带细软，入潮章氏带的是浦城整个家族的光荣和教示。但是，这还不能够说明其实质。
从更深一层来看，“章氏宗庙”是父精母血的凝注与传承，“绩炳琅琊”在肯定了这种血缘传承的同时，突出了归根的问题，也就是男权、夫权以至父权的问题。中国历史可以说是一个男权政治的历史，父权与夫权体制是封建社会政治、经济、文化一切综合思想的链条根源，这种根深蒂固的认识一直延续了几千年。没有父权，就没有夫权，没有族权，也就没有神权。因此，每一个家庭的传承，所有族谱的世系，都由男姓维系，形成了一个牢固的金字塔。遵从父权体制就成了整个封建社会的规范，毫无疑问，也是我们今日的规范。
古代是没有宗亲会的，每个姓氏都以宗庙为中心，以父系血缘为中心。埭头章氏宗庙是一座太祖庙，就是当时潮郡章氏共奉的祖庙。从旧谱中可以了解到，宗庙在明朝被烧毁之前即是一座辉煌的建筑，也不可能一开始即有此规模格局，是整个家族中有了功名人物的出现之后，倡言兴复扩建而成。明末被烧毁之后曾重建，1927年再次被凶火所毁，其间不免有多次修复重建之过程，但自1927年之后，一直无力重建，是因为宗法制度被废黜，宗人由疏散而忘情。但我们今天踏足其间，仍然可以领略到“他”的气息。
章及以上世居福建南安，再上溯则居豫章，因发迹于浦城，故浦城章氏祠堂原始以“福建堂”以纪念桑梓之地。于浦城成为国之望族，地方敦睦，后人遂改“福建堂”为“敦睦堂”。为了弘扬练夫人的美德，又把“敦睦堂”更名为“全城堂”。这一历史过程是一个由父系演变为母系的过程，是浦城章氏衰退的一个宿影。除了社会因素之外，家族中不断有现精英人才出仕外迁，从山居进入城市，从古老的风水宜居意识，到对物质、人文环境的决择，用今天的说法叫人才外流。从家族概念上说，一个堂号的改变不会因此失去父精母血的精神。明崇祯章士鸿曾言“建祠独祀夫人而不及太傅公，于义未惬，于阴德未耀，于子孙未有处所。”于是配祀太傅公于夫人之“阴德祠，”作《记重修阴德祠配祀太傅公事》。同时期人章兴国、章世纯也有微言。“全城堂”应该进入明朝才涌现的，由“阴德祠”而衍生，对“始祖玛”的过于褒彰，而产生“有始祖玛无始祖公”的沿说，或许是别人讽言，也或我们自己的自嘲。相反，社会崇尚男权，祠之祀之，故也产生“有始祖公而无始祖玛”的笑话，但这是社会公认的世俗。
现在的章氏文化，必以练夫人为章氏文化为大前提，以“全城堂”为天下章氏正流，为章氏之骄傲，似乎不至于违背我们的意愿，但却明显地违背了我们祖宗的意愿。何况，仔钧公有二位夫人，十五娇子，六十八孙，都是太傅公血脉。
仔钧公是一位儒将，一位仁者，章氏文化应植根于此。练夫人全城之功由生脱二校，而勉听夫人以逸二校，则太傅公所为。诸多古人笔记，像《梦溪笔谈》也有客观记述。玄孙得象说得好“详观建封不持贵以忘恩，不违义以渝誓，实由太傅之神鉴，夫人之善言也。”
无独有偶，近日通过光盘观看到了章氏文化研究会在梅县举行的一个扩大会，读到了当地“章氏宗祠，”堂名“河间堂，”正堂挂仁逊公像，祠联曰：“全城世泽，渤海家声。”(如此安排，本身就存在很多问题)。仁逊公不是练夫人所生，正堂挂仁逊公像，族嗣即其后裔，而门面只表练夫人，无意仔钧公，这便成了一个母仪天下章氏的祠堂，难怪有人说“有始祖玛无始祖公。有始祖公而无始祖玛。”其实这对对子的原句是“浦城世泽，渤海家声”。
有始祖公而无始祖玛，或有始祖玛无始祖公的沿说辞，确实存在。这本来是指庙祀始迁祖的事，因一般家神牌上只传父考名字，考妣往往连姓氏都没有。这于是通过联谊，通过寻根，竟然缀合到一块儿。五斋公是客公，后来居上，成了主公。
章自竞诗曰：
南昌故郡说从头，十姓联支史待修。枯竹复生传孝德，蕃衍海外溯潮流。已巳之秋录呈振旭宗台雅正。
章振旭，埭头人，六十年代初中山大学英语专业毕业，曾于外交部工作。章自竞，埭头人，澳大利亚《海外风》创办、主编，华人书法家，诗词名家。
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