修谱宜注意的若干问题
——以“瀛洲新谱”为例

章亚光


　　徽州谱牒，是徽学研究的重要课题之一。
　　中华民族有个传统，即不“数典忘祖”。如何才算不“数典忘祖”？编修族谱也。国人历代都乐于修谱，徽州人尤甚。朱熹(1130—1200。徽州婺源人)说过：“三世不修谱者，当以不孝论。”(载《金山洪氏宗谱》卷一：《金山洪氏宗谱后序》)据安徽大学历史系教授、徽学学者赵华富先生考证：“今天，全国各地图书馆、博物馆和档案馆等单位馆藏族谱，以府级地方比较，徽州族谱种类特别多，数量特别大。以世界上收藏族谱最多的单位上海图书馆为例(这里指的是原件)，该馆馆藏族谱12000多部，‘依地区排列，以浙江省最多’，其次是安徽。而‘安徽的家谱则以徽州地区最为集中’”；“现在，全国各地图书馆、博物馆和档案馆等单位收藏的徽州族谱，不仅数量大，而且善本特别多，价值特别高。《北京图书馆古籍善本书目·谱牒类》记载，该馆馆藏善本族谱总共427部，其中徽州善本族谱占一半以上。”(赵华富著：《两驿集》。黄山书社，1999年10月第一版，第391页)赵先生还指出：“徽州宗族认为，编纂族谱是收族的主要手段，是尊祖、敬宗和孝道的根本体现。他们说：‘孝莫大于尊祖，尊祖莫先于合族，合族之道，必修谱以联之。’”(同上，第393页)但，新中国成立之后，在极“左”路线主导时期，是个例外。
　　粉碎“四人帮”后，“雨过天晴”，拨乱反正，改革开放，发展经济，国强民富，政治宽松，盛世之下，修谱之风日渐浓厚，徽州人又走在前面，我们绩溪也不落后，全县近几年已修好的谱牒有数十部之多，还有一些氏族正在编修或正在筹划中。“瀛洲新谱”经过在村、在县以及旅外乡亲的共同努力，已于2008年8月面世。总体上讲，该谱对瀛洲章氏今人和后人有实用价值，是族人相互联系的纽带，在涵养族人爱我家族、爱我中华、爱我国家的高尚情操方面也有作用，这是要首先肯定的！古人云：外行看热闹，内行看门道。我虽然算不上“内行”，但通过10余年的摸索、钻研，也懂点了“门道”，看到了“瀛洲新谱”的很多缺陷。本文从下列若干方面加以分析，抛砖引玉，或许也能供各地正在修谱人士借鉴。不当之处，欢迎批评。

一、谱名必须名副其实

　　关于谱名，有学者提出：“谱牒，即宗谱、家乘，或称家谱、世谱、族谱、家传等。”(汪琴鹤著：《翚溪夜谭》，第6页)《辞海》也称家谱“又名族谱、宗谱、家乘”(第1152页)。我认为上列说法比较模糊，界限不清。据我所接触到的谱牒，大体可分为家谱、挂钱谱、支谱、族谱、宗谱、会谱、世谱等，试作界定。
　　家谱，又称家乘。是记载一户家庭的世系，重要人物的事迹，以及本户历史上发生的重大事项之史书。一般地讲，只有官绅大户才有条件编修家谱。
　　挂钱谱，或称纸角簿。仅记载从始祖直系挂线下来，至故去的上一辈人物，除世别、名字、配偶、墓葬地址外，没有其他文字记载，主要供清明扫墓时写纸角用，所以称其为挂钱谱(纸角簿)。这种挂钱谱，我县城乡几乎家家户户都有。所谓“纸角”，就是一只大信封，写上某世祖受纳，某世孙百拜等内容，过去只装用锡箔折成的元宝和竹纸，现时还要加装“金币”、“银币”、“冥币”等等。如今清明扫墓焚烧的纸品，世上有的，世下皆有。此种现象，似乎有迷信色彩，但与送花圈、花篮并没有实质区别，旨在对故人表示怀念。(加按，中国人民大学教授顾海兵先生提出一个很新颖的观点：“发展丧葬用品，供火烧之用。这绝不是浪费，而是消费。”《南方周末》2013年7月4日第31版：《释放那些被限制的需求——解放思想就能带来经济增长》)
　　支谱。这有两种情况：一是记载一个小家族的世系，重要人物的事迹，以及本族历史上发生的重大事项之史书。如我的老家上辈人，视24世祖培杏公之下，为自家人，凡遇红白喜事，都要请到，除个别人家外，大多数子孙都守此规矩。我母亲仙逝时，我意见是不在本村的非直系亲属就不通知了，当时健在的唯一堂叔世雄就和我讲，培杏公一脉在县城的都要派人报丧。培杏公已繁衍到31世，阅8世，如果将这一小家族的人和事编修成谱，就称为支谱；二是记载一支派的世系和重要人物事迹，以及该支派历史上发生的重大事项之史书。如我们瀛洲章姓，绝大多数是12世祖仲坚公的后裔。仲坚公生六子，形成六凤，也就是六大支派。如果每一支派将本支派的人和事编修成谱，也属支谱。下述《梨村章氏宗谱》，全谱价格不菲，一些小村庄就买属于他们的部分，他们称之为支谱。
　　族谱。记载同村一姓人的世系，和重要人物的事迹，以及本族历史上发生的重大事项之史书。我收藏的县城《西关章氏族谱》(电子版)，是一部编修得比较全面的谱牒。他们尊瀛洲章姓始祖运公之8世孙、荣甫公为始祖，其实运公之小孙子授公(运公之子瑕公生3子：诜、庆、授)就迁到西关来了，但他们不尊授公为始迁祖，我从该谱中未找出其原因。
　　宗谱，又称统谱或统宗谱。记载始迁祖繁衍下来众多子子孙孙的世系，重要人物的事迹，以及本宗族历史上发生的重大事项之史书。2011年年底，无为县享堂村章姓续修族谱玉成，他们将享塘章姓始迁祖福五公繁衍到全县70余村落，以及部分旅外后裔总共8000余人汇集于一谱，故称为《濡须章氏宗谱》(濡须是无为的古称)，并于2012年农历正月初六举行颁谱仪式。(《濡须章氏谱牒纪念册》，2012．3．28﹒)又，2012年年7月4日，“池州《梨村章氏宗谱》七修颁谱典礼”隆重举行，参加典礼的嘉宾，以及始迁祖四一公在各地的后裔代表近千人，可谓规模宏大。他们也是将四一公繁衍原贵池县近百个村落，以及周边各县市的后裔，近3万人纳于一谱，总共120卷，历时五载，终于玉成。(《池州章氏文化研究》，2012年第2期)
　　会谱。是指汇集各地同姓族谱的史书。《章氏会谱》就是一部名副其实的“会谱”。如今章姓人认为，此谱相对比较全面、权威，所以福建浦城章氏研究会将该谱重印发行。(瀛洲章姓源于浙江昌化览村，览村章姓源于福建浦城。本文提及的无为享堂、池州梨村章姓也源于浦城)
　　世谱，又称世系谱、挂线谱。此种谱牒，主要是从始迁祖繁衍下来，只记载各世人物，基本没有或少有记载重要人物的事迹，族中历史上发生的重大事项，以及传记、像赞、墓葬一类文字和图表。我收藏自2000年以来，陆续出版的本县《磡头志》(上、中、下卷。许姓)、《龙井春秋》(龙井又称宅坦。胡姓)、《吴家坑村志》(吴、王及杂姓)，《余川村志》(汪姓)、《冯村志》(冯、汪及杂姓)等，除《磡头志·下卷》仅记载了许姓人自1369—1913年的“数码谱”(只有世别和名字，同支派、同世男性人物汇集一起，不挂线。“数码谱”这一名称，我还是首次见到)外，其他几部村志都附载了各姓氏近现代人物的世系表，也可视为挂线谱。
　　“瀛洲新谱”的世系，主要收集本村在村和寓居县城的瀛洲章姓人，少数旅外瀛洲人，还有几户迁徙其他村落的运公后裔。绩溪章姓，是个大姓，排在前三或前四名。就全县章姓人而言，除原属宁国、今属绩溪金沙的章家湾人，以及个别从外地调入绩溪工作的章姓人之外，皆瀛洲始迁祖运公后裔，分迁到县城西关、湖村、扬溪章家园、浩寨章村、磡头章家坦、镇头、岭显等数十个村落，都未入谱。故，谱名称为宗谱，名不副实。

二、文字资料不可少

　　家谱也罢，族谱也罢，宗谱也罢，一般地说，必须要有：世系，重要人物事迹，重大事项等文字资料。我在《读〈西关章氏族谱〉有感》一文中就指出：“修谱为什么要注重文字呢？因为文字能反映一个家族的起源、繁衍、迁徙、荣耀，以及记载族规、家训、祠堂、墓葬、排行、传记、诗文等等。只有包括上列方方面面，再加上谱系，才是名副其实的族谱。”(章亚光著：《名村与名城》，第193—199页)民国五年(1916)版《西关章氏族谱》，共20册，约2000页，文字部分占全谱的40%，内容全面，还附有先祖墓葬图，最大特点是对旧谱文字作了大量考证，予以纠误或释疑，确是一部名副其实的族谱。而“瀛洲新谱”，总共1122页，文字仅有100页，只占全谱9%。正因为如此，绩中退休高级教师、2011年版《绩溪县志》执行主编徐子超先生是位谱牒行家，他托我买了一本“瀛洲新谱”，经翻阅之后，因谱中印有编委会人员名单，他见我是副主任，所以在县档案馆当众人之面，对我痛批一番，批得我面红耳赤，无地自容。徐先生有的话是过火了点，我在此就省略了，但他说“瀛洲新谱”冠以“宗谱”名不副实，只能称为挂线谱，又不无道理。
　　问题是不是瀛洲章姓先贤没有文字资料遗留下来呢？非也！瀛洲章姓5世祖德仲公就开始修谱，直至民国三十一年(1942)，后辈人多次续修，积累了大量文字资料，除因兵燹等因素散失部分外，尚有3册遗留下来。不知何故，遗留下来的文字资料绝大部分没有收入新谱；就是收入的文章，也不知何故，相当部分不是全录而是摘录。特别要指出的是，仲德公之孙、7世祖宜孙公(字逊之)于宋咸淳壬申(1272)撰写的谱序，是全县章氏家族第一篇谱序，尽管有不少史实疑点，毕竟十分珍贵，也不曾收录。
　　还有15世祖、明弘治己未(1499)进士、曾任监察御史的瑞公，旧谱有他给武宗皇帝(朱厚照。在位16年，1506—1521)的3篇《奏议》，也是很珍贵的史料，为什么亦不收录？令人百思不得其解。
　　徐子超先生之所以要买本“瀛洲新谱”，主要是用来研究瀛洲村的历史人物和历史事件。他之所以在我面前大发雷霆，也是认为“瀛洲新谱”没有多大研究价值。

三、如何处理旧谱中的差错和疑点

　　“瀛洲新谱”上卷转录于旧谱，谱世和文字部分都有不少错误和疑点，我曾写有《新修族谱时如何对待旧谱中的疑点与错误》一文，发表于《绩溪徽学通讯》2011年4月总第13期，有兴趣的朋友可找来看看；也可上网，打上标题，点击“百度一下”阅读，这里不再重复。福建浦城章氏研究会主办的《章氏文化》2011年5月总第22期，也摘要发表了此文，并加“编者按”：
　　安徽绩溪章亚光宗亲，怀着严谨的态度，撰写了《新修族谱时如何对待旧谱中的疑点与错误》，提出要以科学的态度，对旧谱不能照抄照转，必须认真考证，为后人留下信谱。因文章大部分是对新修《瀛洲章氏宗谱》的具体考证，本刊因篇幅有限，只将其主要观点刊载于此。
　　“为后人留下信谱”，这句话凸显了拙文的要义，对各地修谱人员有一定的参考价值。我记得原《黄山日报·徽苑》责任编辑、徽学专家方任飞先生，曾在《徽州社会科学》上撰文指出：“族谱不可信”。此话虽有偏颇，但也不是空穴来风，无的放矢，这又值得修谱人员深思，如何扭转“族谱不可信”的现象。
　　后来，我因撰写其他文章，继续翻阅“瀛洲新谱”上卷部分，又发现一些差错，现再择要述之。
　　前已提及，7世祖宜孙公于1272年写了我县章氏家族历史上第一篇谱序。谱序明白无误地告诉我们：
　　吾祖德仲公，稔于家传，痛念上人创业艰难，深感后嗣传系无考，笔之于谱，以遗吾后。
　　显然，德仲公才是瀛洲章氏家族修谱第一人！也是全县章氏家族修谱第一人！德仲公是谁？经查“瀛洲新谱”上卷，德仲公名锌，幼名十二，字德仲，生三子：士贤、士成、士恭。(第31页)士恭子二：文子、宜孙；文子出继士雄。(第58页)但“瀛洲新谱”中，5世祖锌公名下，却没有修谱的记载；只在宜孙公名下，载有“述祖德，修宗谱，使自运公以下昭穆井然，俾后人得以循流溯源，敦本萃涣者，皆公之力也。”(同上页)好一个“皆公之力也”，德仲公“笔之于谱”却全然抹杀了。我真搞不清楚，历代修谱者，为什么对宜孙公谱序中的白纸黑字，视而不见呢？
　　又如，8世祖也有一位宜孙公，“瀛洲新谱”在其名下载“洪武初，充守城民兵；十四年，调任河南嵩县千户。”(第56页)明洪武元年是公历1368年，十四年是1381年。7世祖宜孙公作谱序时间是1272年。两位宜孙公，仅隔1代，都是10世之前的人物，年龄怎能相差大约100岁呢？令人匪夷所思！
　　再如，“瀛洲章氏支派分迁一览表”(第600页)中，载有3世祖诜公派下，6世祖八二公迁东村，但在前面世系表中，诜公派下却找不到八二公其人(第33—39页)。如此一来，东村这一支派就与瀛洲挂不上线了。
　　……
　　如上差错，与本文第七节中提到下卷几个兄弟的谱系排列之差错，同属常识性错误。

四、如何处理族人在民国期间担任的公职

　　族人修族谱，与地方政府修地方志，国家修史一样，都是在写历史，记载真实的历史，为后人留下珍贵史料，这是一件非常有意义的工作。对于“民国时期担任过职务的人物”这个命题，1998年版《绩溪县志》，2007年版《华阳镇志》，都如实记载，具有示范性作用。特别是后者，连最基层的保长都入《志》了。
　　“瀛洲新谱”下卷部分的世系表中，对于民国时期担任过职务的人物，除转录民国三十一年(1942)旧谱中有少许记载外，基本阙如。
　　记得“文革”进入“清理阶级队伍”阶段，我老家一位邻居，是大字不识两个的老农民，也被“专政”起来了，听老娘来县和我说起，我一直无法理解。后来调到法院工作，见到两本全县“敌特分子”的资料，居然看到这位老农是国民党区分部执委。再仔细寻找，找到本村有多人是区分部执委，还找到了家住前街的区分部书记。这位区分部书记，与那位老农是亲戚，他为了凑足成立区分部的人数，搞个区分部书记当当，竟然将老实巴交的亲戚也扯进去了。事情确实荒唐，但毕竟是历史，倘能如实入谱，还是有借鉴意义的。
　　据我所知，瀛洲村在国民党统治后期，担任党、政、军职务的，也不止一二人或三五人。我小时候，曾见到一位国民党军官，穿呢军装，军阶不低；以及上列区分部书记等官员，在“瀛洲新谱”世系表中找不到他们的职务，这也是一个方面的缺陷。
　　前已提及，修谱如修史，史贵存真。

五、排行每一个字都不能出错

　　瀛洲村章姓排行是(繁体)：
國爲自培鍾，渭本熙基錫，泰樸煇垂鎮，漢標烈址銘，清懋焕增錞。
　　分5句，25字。作为字，个个皆好字眼；作为句子，好像没有特别的意义。但有个特点，即从第2句开始，每句都嵌入了五行：水木火土金。第1句的后二字，也含五行的土、金；前三字又不含五行，猜不透是什么原因。“国”字辈是21世，我是“熙”字辈，28世，“瀛洲新谱”记载到33世“煇”字辈，现已繁衍到34世“垂”字辈。21世之前，上辈人可能没有制定排行。如今，“泰”字辈之后，新生小孩基本不按排行取名字了。
　　关于字体，我提议并经编委会讨论通过，“瀛洲新谱”上卷用繁体字，下卷用简化字。所以，排行排在上卷，用繁体字。
　　打字稿经主修一校后，开始由我二校，发现排行中的“鍾”字全错成“鐘”字了。鍾与鐘，古时也可通用，简化字都可写成钟，但作为排行，既然上卷用繁体字，鍾就不可写成鐘。第一，上辈人制定的排行，下辈人要遵照执行，一个字都不能出错；第二，鍾与鐘的字义不完全相同，如鍾灵毓秀，就不可写成鐘灵毓秀。此处，鍾有聚集之义，鐘则无此义。所谓“鐘灵毓秀”，意思是聚集灵气的美好环境，养育了优秀人物。我们注意一下，改革开放以来，县城新建的各居民小区，门楣上常见到鐘灵毓秀，这是常识性错误。下卷全用钟字，当时我也不知道电脑中有锺字，若用此字就更好了。再如煇字，虽与輝同义，但也应当保持原样，不宜变更。还有錞字，旧谱稿右下面是个回字，他们不认得，错为鎬字了，我一眼就发现了错误，一一改正过来。后因劳累过度，血压剧升，遵医嘱停止校对工作，虽也不时去印刷厂翻翻校对稿，但不能专注此项工作了。
　　瀛洲章姓排行总共25个字，我发现错了3个，这可谓我的一点点“功劳”。

六、标点符号要规范化

　　“瀛洲新谱”上卷，人物旁边的基本情况，依旧谱照抄照转，未加标点，也是不足之处。前面引用部分，是我加的标点。
　　下卷竖排书名号，打字员汪龙华打了《》，主修全改成『』。我直觉不当，要汪龙华在电脑上打出来给我看，确是《》。旧时，文字竖排的书名号是﹏﹏，在书名之左边；现时是《》，竖排在书名的上下，即书名在符号的中间。我后来能上网了，发现如今港台地区竖排也是用《》。『』是双引号，并非书名号。又不知何故，我据此再改为《》，主修又用红笔再改为『』。我又无可奈何，在制版之前仅在我及少数人名下作了最后校正，改为《》，因实在太多，我顾及不了了。
　　“瀛洲新谱”下卷中的书名号，《》、『』并存，真是让行家见笑了。

七、兼祧与过继

　　所谓“兼祧”，是指在旧宗法制度下，一子兼承两家的习俗。所谓“过继”，是指将自己的儿子给没有儿子的兄弟或堂兄弟，或他人做儿子。两者的区别在于：前者不脱离原来的家庭，后者则要脱离原来家庭到新的家庭去生活。既然不脱离原来的家庭，为什么又要兼祧呢？兼祧一般是被兼祧人已经去世，由同族上辈人在与被兼祧人同辈、且有多个儿子人家商定一人兼之。说白了，就是兼祧者继承被兼祧人的遗产，这是权利；每逢清明节为其挂钱、烧香，以示被兼祧者不断香火，这是义务。先父兼祧堂叔渭深。正因为如此，父亲逝世后，清明扫墓挂钱，我都代先父履行义务，写只纸角焚烧。
　　现时政策不作兴兼祧和过继，但法律允许收养子女。还有一种情况是，离异或丧偶后的女人带着幼小孩子改嫁，俗称“拖油瓶”；或者男子离异或丧偶后有幼小孩子，再娶妻进门，这些小孩与后父或后母也形成养父母与养子女关系，法律上亦称为继父母与继子女关系，他们与后父或后母的亲生子女具有同等的权利和义务。但是，没有形成抚养关系的继子女，即已成人的子女，尽管也称继子女，却不具有前列权利和义务。
　　先父是渭涛之次子，兼祧渭深。先父手抄的《纸角簿》，特地在“兼祧”两字上用竹笔套盖了个红圈圈，并称自己为侄，称我为侄孙。当我校对“瀛洲新谱”时发现，在渭涛之后的世系表，只有我的伯父本端，而没有先父本庄；在渭深名下，则有先父名字，这显然不是“兼祧”而是“过继”了。我将其改过来，依照同谱其他同样情况的处置方法，作了更正。也不知何故，主修在二校时又用红笔改了回去。我将我家《纸角簿》上的情况告诉他，他却全然不顾。前已述及，我们是24世祖培杏公一脉，培杏公生3子：锺城、锺昌、锺维。正确的挂线应是：
　　25世锺城：长子渭彲(渭宜。下卷第323页。后续略)；次子渭松。(渭松应紧接渭彲之后，排到第328页渭涛之前，但“新谱”错排到渭涛之后的第329页了。后续略)
　　25世锺昌：子渭涛。。
　　　　26世渭涛：长子本端(后续略)；次子本庄，兼祧渭深。后续如下：
　　　　　　27世本庄：长女时芳；次女娣芳；子亚光。
　　　　　　　　28世亚光：子淳；女蓉。
　　　　　　　　　　29世淳：子磊。
　　　　　　　　　　　　30世：磊。
　　25世锺维：长子渭焕(应紧接渭涛即第326—328页之后，但“新谱”错排到第330页了。后续略)；次子渭深。
　　　　26世渭深：由渭涛次子本庄兼祧。
　　我又无可奈何，在制版之前将渭深的名字移至第328页左角，本应调到渭焕之后的第331页，但世系表已经定局，无法后移，搞得不伦不类，令我哭笑不得。

七、家庭婚姻状况要如实记载

　　族谱中的家庭婚姻状况，是谱世的重要内容之一，必须如实记载。它牵涉到多部民事法律问题；也涉及到人与人之间的亲情关系。“瀛洲新谱”有两点教训：
　　其一，我14虚岁就出门学生意了。1953年春节前后回家养病有三四个月，其中大部分时间又因大姐夫治血吸虫病，受其委托到孔川小学当了代课教师；1955年底失业回家，也只有几个月就正式参加工作了，所以对村中的父老乡亲不很熟悉。我比较熟悉的，还是前已提及的24世祖培杏公这一支派各家的情况。现就“瀛洲新谱”下卷中有关这一支派人员的家庭婚姻状况，分而述之：
　　1、第323页，问题多多：第一，眉头锺成，应为锺城(接上卷第429页)；第二、26世渭宜。我收藏的祖遗分家阄书上，是渭彲而非渭宜，且分家主持人是其父锺城，他们父子俩均在阄书上画押的。彲与宜，既不同音，前者音“持”(chi)，后者音“仪”(yi)。也不同义，前者是古代传说中一种似龙的动物，后者为合适、应当等义。我还记得小时候看到他家的旧竹篓、旧晒簟上写有“渭彲”的名字；第三、27世本源是排行名，村人都称其灶德，谱上阙如。带灶字的兄弟辈还有灶明、灶庭，谱上有的；第四、灶德有一养女亚芳。带芳字的姐妹家有杏芳、亚芳、榴芳、时芳、娣芳，如今除时芳外，皆不在世了。(不带芳字的还有几人健在)亚芳出嫁到大坑口，我们这班“细啰啰”(方言，即小孩子。包括亚芳的侄子女)去她家玩过的，记得大门朝龙川水，进家要上好几档磡。谱上没有该养女的记载，其余带芳字的姐妹家皆有；第五、一位30世女性，生于1964年，修谱时已45岁，基本情况仅载出生年月和寓居地址，婚姻状况空白，事实是结过婚生过子的；第六、同是30世一位男性，其妻姓耿，谱上载耿川人，实际是鱼川人。她父亲是大队干部，我与他很熟悉，缘于1969年“7·5”洪灾，我被派往伏岭公社任救灾工作队队长，因鱼川(时称成功大队)灾情最重，我就常驻鱼川，与大队干部常在一起开会。鱼川在登源河上游，耿川在登源河下游，相距大约50华里。一户为何有这么多的差错？前2项还可谅解，后4项就不可谅解了。尤其令人难以置信的是：该户户主怎么连媳妇的娘家在何处都搞不清楚呢？过于粗枝大叶了吧！
　　2、第326页：27世之女榴芳，有两次婚姻，前夫姓胡，生2子，离异后带2子回娘家，后大儿子病故；二儿子长大后参加工作，据说生前与外婆订有“扶养遗赠协议”。我没有见过这份“协议”，只是听说外婆由其扶养，房产由其继承。后夫姓王，也生一子。榴芳生前一直住在娘家，后夫退休后也住在岳母家。谱上只记载了第二次婚姻情况，第一次阙如。
　　3、同页不同户：27世之女杏芳，只在其父名下载了名字，没有单独挂线。她因丧偶有3次婚姻，全部阙如。
　　上列情况，就涉及到有关法律问题。虽然前述亚芳、杏芳、榴芳皆先后逝世，杏芳、榴芳2人的后夫健在；加上亚芳，3人都有后代。家乡风俗，出嫁女子一般不会到娘家来争遗产，后代更无可能了。就是要争，时效皆过，唯榴芳是个例外，我们在此也只是论法不论风俗。(一)亲生子女属自然血亲，养子女属法律拟制血亲，两者依法具有同等的权利和义务。(《中国大百科全书·法学》，大百科全书出版社1984年第一版，第684页)所谓“权利”，即养子女与亲生子女一样，有继承养父母遗产的权利；所谓“义务”，养子女与亲生子女一样，有扶养养父母的义务。(二)前述“扶养遗赠协议”订立后，胡姓外孙死于外婆之前，这又发生代位(父亲)继承问题，即胡姓外孙之子依法享有继承曾外祖母财产的权利。但是，问题又来了，因榴芳死在母亲之后，假如(我是说“假如”)，其后夫拿着这本“瀛洲新谱”，站出来要求继承岳母的遗产，且其一直住在岳母家中，该如何处理？双方都有证据，胡姓外孙之子手中有“扶养遗赠协议”；榴芳后夫手中有这本“瀛洲新谱”，真打起官司来，要难倒法官了。(三)既然女儿出嫁生子之事实，有什么理由不入谱呢？如果夫妻感情确已破裂，依法解除婚姻关系，这是光明正大的事。婚姻法规定的婚姻自由，既包括结婚自由，也包括离婚自由，还包括再婚自由和复婚自由。为什么我在这里要再次强调，修谱一定要如实记载婚姻状况呢？因为在特殊情况下，有可能涉及到法律问题，如代位继承问题，以及其他问题。“瀛洲新谱”如果是一部“信谱”的话，那它就能起到书证的作用。书证的法律地位，排列在证人证词之前。
　　其二，更令人不可思议的是，我随便翻翻“瀛洲新谱”下卷，居然发现有的男子或妇女竟有结婚多次而无丧偶或离异的记载。旧时允许一夫多妻，但汉人一般没有一妻多夫的情况。解放后，1950年5月1日颁布实施的婚姻法，就规定我国实行一夫一妻制，对于重婚者，要给予刑法处罚。下列例子，都发生在解放后。
　　如第52页，某男，娶南京陈某某，继娶湖南方某某。第55页，某男，娶鞍山某某，继娶湖村章某某。第125页，某女，嫁丁某某，再嫁李某某。更离奇的是，竟有连嫁3次或连娶3次的人物。类似情况，比比皆是。这不是重婚了吗？其实，他们并没有重婚，是因离异或丧偶后再娶再嫁的。对此，或许修谱人员要说：“我是依登记表照录，要怪只能怪当事人。”这就强词夺理了，修谱人员有询问清楚的责任。再说，一些离异或丧偶情况，谱上还是记载明明白白的，如第4页，某女，招赘歙县胡某某，离异；再招赘歙县方某某。第165页，某女，嫁大坑胡某某，离异；再嫁歙县黄某某，等等。这就对了！
　　全国各地修志、修谱，曾出现过多起名誉权官司。记得一起是某村修谱，出现某人有3个父亲，此人提起诉讼，请求法院判决主修向其赔礼道歉，销毁全部族谱。法院支持了他的诉求。另一起是某地修志，某人的父亲是全国劳动模范。全国劳动模范，志上皆有记载，唯缺他父，此人亦提起诉讼。该案经调解解决：一是编委会向某人赔礼道歉；二是立保证书，下次修志将其父亲的全国劳动模范荣誉称号补上。上列名誉权官司，我在编委会上曾作过介绍。我相信前列再娶、再嫁人员，是不会拿着“瀛洲新谱”作为证据提起名誉权诉讼的，但这些情况印在谱上总是个缺陷吧！

八、要组织精干的编写班子

　　谱牒学是一门综合性学科，涉及到史学、国学、地理学、人口学、民俗学、法学、宗法制度等方方面面的学问，靠一二个人是修不好谱牒的。“瀛洲新谱”之所以出现较多缺陷，最根本的失误就是没有组建编写班子。虽然在搜集人物世系阶段，编委会成员分别上门逐户走访登记相关材料，但在汇集和编写阶段，基本上是主修一个人在操作。世上只有人才，没有全才。参与修谱人员，尤其是主修，要有海纳百川的胸怀，要有不耻下问的精神，要善于与主事及其他编委会成员沟通、协调，更要学习修谱的基本知识，掌握修谱要领，端正态度，不闭门造车，不想当然，仔仔细细地工作，踏踏实实地工作，尽最大努力将族谱修好，修成“信谱”，上对得起列祖列宗，下对得起子子孙孙。前列第七节“其一”所出现的问题，都是培杏公一脉，或者是主修自家的问题；或者是左邻右舍的问题，多动脑筋，少带私心杂念，或者肯迈出几步路询问一下，问题就能统统解决了。
　　“瀛洲新谱”之所以出现诸多问题，在编修开始时不曾作出详细规划，初稿编成后不曾组织审稿，这也是不可忽视的原因。
　　因为我是“瀛洲新谱”的伸头人，又是主事、主修的推荐人，编委会主要成员的提名人。所以，对“瀛洲新谱”存在的种种缺陷，我都负有不可推卸的责任！修谱这种事，不像有些事情，错了可以更正，或者重来。修谱则不同，一旦印行，发现错误，很难弥补，因差错太多了，搞个勘误表也解决不了问题，重来也无人力和财力。
　　我想引用一段文字，作为本文的结束语。中国社会科学院副院长、《黄山市志》顾问朱佳木先生《在〈黄山市志〉首发式上的讲话》中指出(载《徽州社会科学》2010年第12期)：
　　书稿在形成后，一定要用高标准衡量，反复修改，而且一定要有一位水平高、责任心强、身体好的主编从头到尾统改一遍。……我们每一个修志人都应当牢固树立质量意识，要树立了再树立。对于我们来说，质量意识再强也不为过……。
　　朱先生在此是讲修志，修谱亦然。

　2012年12月12日初稿
16日二稿
2013年3月1日再修改

【注】
　　本文是应乡土刊物《绩溪徽学通讯》执行主编方静先生之约，在原《我的瀛洲情结·我对“瀛洲新谱”差错的认识过程》一文的基础上整理而成。初稿发表于2012年12月总第16期。该期刊物由安徽师范大学历史与社会学院协办。后又发表于《合肥学院学报·社会科学版》2013年7月第4期(双月刊)，以范式论文见刊，即前有“内容提要”、“关键词”，后有“参考文献”；内容也根据编辑要求，作了调整，吸收了 《新修族谱时如何对待旧谱中的疑点与错误》一文中部分文字。《合肥学院学报》是上网期刊，有兴趣者可 上网点击学报期数或文章标题查阅。
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